![性经验史 - [法] 米歇尔·福柯](https://static.book345.com/covers/s/9787208057524.jpg)
书籍介绍
本书为法国著名思想家米歇尔·福柯的代表作、作者生前完成了三卷，我社已于2000年3 月翻译出版，共印了两次，这次出版增补版的原因是我社获得法国伽里马赫出版社的授权，同意我社将《性经验史》第四卷已发表的内容《为负法而战斗》作为第四卷收入本书，趁此机会、译者又对以前的译文作了修改和提高、因此，《性经验史》中文版将成为全球最完整的版本而面世，而且被收入《世纪文库》第二辑。
AI导读
核心看点
- 批判压抑假说，揭示权力如何通过话语建构性经验
- 运用谱系学方法，追溯古希腊至现代的性道德演变
- 探讨生命政治与自我技术，重构主体与快感的伦理
适合谁读
- 对福柯哲学、权力分析及谱系学方法感兴趣的研究者
- 关注性别研究、社会学及西方现代思想史的读者
- 具备一定哲学基础，能接受艰涩文本的深度阅读者
读前提醒
- 译文存在争议，建议搭配其他译本或原文对照阅读
- 第四卷为未完成残稿，阅读时需留意其非系统性特征
- 概念抽象且逻辑跳跃，建议先读第一卷纲领性章节
读者共识
- 思想极具颠覆性，是理解福柯权力理论的核心著作
- 翻译质量参差不齐，部分译文晦涩难懂，阅读门槛高
- 文本结构松散，缺乏完整体系，需读者自行梳理脉络
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "与此相反，对于希腊人来说，主动性与被动性之间的区分才是基本的，它强调性行为的领域就是道德态度的领域。因此，我们明白了为什么一个男人可以喜欢男性之爱而没有人会怀疑他是女性化的，只要他在性关系中是主动的，而且在对自我的道德控制中也是主动的。相反，如果一个男人没有完全控制自己的欲望，那么无论他选择的对象是什么，他都被认为是“女性化的”。在一个有男子气概的男人与一个女性化的男人之间的界限并不对应于我们有关异性恋与同性恋之间的区分，也不可以归结为主动的同性恋与被动的同性恋之间的区分。它指的是对待快感的态度的不同；而且，这种女性化的种种传统标志——懒惰、麻木、拒不参加稍微有点剧烈的体育活动、喜爱香气与打扮"
- "For millennia, man remained what he was for Aristotle: a living animal with the additional capacity for a political existence; modern man is an animal whose politics places his existence as a living being in question. (pp. 143)"
- "And yet, to conceive the category of the sexual in terms of the law, death, blood, and sovereignty, -- whatever the references to Sade and Bataille, and however one might gauge their "subversive" influence -- is in the last analysis a historical "retro-version." We must conceptualize the deployment "
- "Sexuality is a very real historical formation; it is what gave rise to the notion of sex, as a speculative element necessary to its operation. We must not think that by saying yes to sex, one says no to power."
- "总之，我以为，如果不对欲望和欲望主体进行一种历史的和批判的研究，即一种“谱系学”的研究，那么我们就难以分析18世纪以来性经验的形成和发展。因此，我不想写出一部欲望、色欲或里比多前后相继的概念史，而是分析个体们如何被引导去关注自身、解释自身、认识自身和承认自身是有欲望的主体的实践。这些实践启动了他们之间的某种关系，它使得他们可能从欲望中窥见自己存在的真相，而且无论自己的存在是自然的，还是堕落的。简言之，这一谱系学的理想就是探究个体们是如何被引导去对自身和其他人施加一种欲望的解释学。毫无疑问，个体们的性行为是这种解释学的机会，但是，这决不是它惟一的领域。总之，为了弄清现代个体如何能够体验到自身是一"
- "大致说来，古代对快感的道德反思不是旨在把行为规范化，也不是形成一种主体的解释学，而是达到一种态度的风格化和一种生存美学。风格化的原因在于，性活动的稀有性表现为一种开放的要求；我们不难看出，既不是提供快感方式的建议的医生们，也不是要求丈夫们尊重自己配偶的道德家们，更不是那些建议良好行为就在于保持男童之爱的人，非常确切地说过在性活动或实践的范围之中什么是应该做的或不应该做的。无疑，这并不是因为作者们的羞耻或保守，而是因为问题并不在此，相反，性节制是一种带有自我控制形式的自由的应用。自我控制表现为主体在自己的男性活动中自制的方式，以及他在与其他人的关系中与自己发生关系的方式。这种态度，而不是人们实行"
- "人们不能、而且也不应该要求养生法改变命运或自然。人们只能希望它让人能够不盲目地对各种无法预见的事件作出反应。养生法应该让人能够以理智的和有效的方式对各种境况作出反应，在此意义上，它是一种战略艺术。"
- "在希腊人那里，这些担忧的主题（性行为的激烈性、体力消耗与死亡）是以一种反思的形式出现的，它的目的不是对性行为进行规范，也不是建立一种性爱技巧，而是建立一种生活的技术。这种技术不要求人们消除性行为的自然本性，也不想夸大它们的快感效果，而是试图尽量按照自然的要求安排性活动。这种技术所要加工的，不是性爱技巧所关注的性行为的展开过程，也不是基督教所看重的性行为的体制合法性的条件，而是“从整体上加以考虑的”自我与性活动的关系，以及恰当地支配、限制与安排性活动的能力。在这一技术中，重要的是使自己成为支配自己行为的主体的可能性，也就是说，使自己像医生治疗病人、舵手行船于礁石之间或政治家领导城邦一样，(93)"
作者简介
米歇尔·福柯，1926年10月15日出生在法国的普瓦利埃。1946—1949年，就读于巴黎高师和索邦大学，先后获得哲学和心理学文凭。1951年，通过哲学教师资格考试。1961年获国家博士学位。1970年被遴选为法兰西学院院士。1984年6月25日因感染上艾滋病去世。福柯一生著作甚丰，闻名于世的有《癫狂与文明：古典时代的癫狂史》（1961年）、《诊所的诞生》（1963年）、《词与物》（1966年）、《知识考古学》（1969年）、《规训与惩罚》（1975年）和《性经验史》三卷（1976，1984，1984年）。
米歇尔·福柯是后结构主义主要代表人物。他不仅“谈玄论理”，而且还直接批评自启蒙运动以来的“现代性文化”。
目录
用户评论
第欧根尼发现手淫是减轻性欲最直接的手段, 他对不能以同样的方法满足食欲感到遗憾, 他说：“老天，要是搓搓肚皮就不饿了，该多好啊。”
翻译的实在不怎么样
标记第二册《快感的享用》
福柯指出，性史本身是要分析个体如何被引导去关注自身、解释自身、认识自身和承认自身是有欲望的主体的实践，（这一谱系学）是探究个体们如何被引导去对自身和其他人施加一种欲望的解释学，福柯对“权力”作用的关注从“外部”开始导向“自身”。希腊人对“快感的享用”更多是一种节制、理性地对欲望的控制，非如此不能治理家政、治理城邦，非如此便称不上是一个良好的公民，后三章（养生、家政、恋爱关系）是分类别的具体阐述，本质上是一种“自我技术”，养生学出于对繁殖的关切与对个人身体健康的恐惧而提出的依据时令对性行为的控制，家政学是在配偶双方关系结构中的维持与遵守，而与男童的恋爱关系则出于对未来公民与“不平等关系”的考虑而进行的节制。
全书共分三部分内容：应不应该搞基、应不应该当受、其他。
读完最后收录的第四卷残章，忽然明白阿尔都塞对《资本论》的惋惜：第三卷后，是永远的沉默。假如福柯能最终完成第四卷，那么后来一系列的误读和曲解或许就不会存在。世人多强调福柯与尼采、海德格尔之间的联系，殊不知他心中的行动纲领是向古希腊归乡。福柯反启蒙么？与伏尔泰、卢梭、狄德罗政治、哲学纠缠不清相比，他更纯粹更倔强，更有温度。法国后学一派，拉康智而如妖，萨特矫揉造作，列维-斯特劳斯不食人间烟火，罗兰巴特进退维谷，德里达批判当中带着市侩般的媚俗，布迪厄终生不能摆脱异乡人的自卑。也只有福柯，一腔血肉，却让人亲近。
总有好事者回味他和乔姆斯基之间的所谓“世纪辩论”，窃以为乔氏的思想乃是借政治敌人之腹降生，与福柯所谓“道德”本就不在同一层次
“人”死了，人还活着
四百多页之后，福还在谈他公元头二个世纪的性理论和性实践，还在说斯多葛、柏拉图、伊斯索马克…真痛苦
Sex is power
对性别议题，身份政治感到愈发厌倦的当下，在看到两性对立的其中还有各种与性相关的话语权力争夺，更觉得厌恶和毫无意义。抱着这样的心态阅读福柯的这本《性经验史》，进一步加剧了我的悲观想法，对于男女不同属性的本质，和现行的经济政治状况，我想距离达到两性之间一定程度的互相理解，还很遥远。
作为女性，越来越有一种负重感压在心上。
看了两卷坚持不下去了
不是“人”，是“男人”。不是“希腊人”，是“希腊男人”。不是“性经验史”，是“男人的性经验史”。
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