书籍介绍
按照圣经，争取可能性的疯狂斗争就是信仰。这种信仰的真理，对于这个世界的法则来说就是荒谬的。然而这种荒谬却最为可信。本书集中展示了这位现代存在主义大以人的头颅撞击理性的大墙，以及宣扬“惟其荒谬，故而可信”的生命意志哲学的精彩论述。句句读来，都是对于我们心灵和意志的极度冲击和震撼。全书有四章。第一章--“被缚的巴门尼德”--努力证明，那些伟大的哲学家们，在其对知识的追求中，徒然地断送了造物主最可宝贵的才能--自由。第二章--“在法拉利公牛的肚子里”--揭示哲学所理解的知识与生存恐惧之间牢不可破的关系。第三章--“不可压抑的渴望”--讲述了整个中世纪是如何徒劳地试图将圣经的启示真理与希腊真理调和在一起。第四章--“论思维的第二个维度”--所根据的，是这样一个论点，即理性真理，也许可以来强制我们，但远非总是在说服我们。
AI导读
核心看点
- 批判理性霸权，主张信仰的荒谬性
- 揭示雅典理性与耶路撒冷信仰的对抗
- 以生命意志撞击理性大墙，追求自由
适合谁读
- 对存在主义与宗教哲学感兴趣的读者
- 反思理性局限，寻求精神自由的思考者
- 具备一定哲学基础，能忍受晦涩文风者
读前提醒
- 需具备哲学史基础，否则易觉晦涩难懂
- 作者文笔充满激情与反智色彩，非传统论述
- 建议结合中世纪神学与希腊哲学背景阅读
读者共识
- 思想极具冲击力，震撼心灵，但阅读门槛高
- 反理性立场激进，部分读者认为不知所云
- 真诚且深刻，是理解舍斯托夫思想的关键
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "照哲学史家吉尔松的观点，这种将信仰真理改造成知识真理的努力所提供的理性真理的总和，构成了基督教哲学本身。这是一种通行的观点。从启示真理到自明真理的转变，被认为是中世纪基督教思想的伟大胜利。而舍斯托夫则持相反意见，他认为，启示真理的源泉是信仰，信仰是不可放入理性认识范围的。信仰不仅不能，而且不愿变成知识。"
- "舍斯托夫的耶路撒冷是什么呢？……它的思维原则不是反思（Besinnung），而是心灵的伟大的和最后的斗争；它的思维技术不是“理解”、逻辑和矛盾律，而是“求告”“哭诉”、“荒诞”等等；它的真理源泉不是冷漠无情的必然性，而是全能的人格上帝；它的根本任务不是寻求存在的不变结构和秩序，不是消极地认识善恶之别，不是在对普遍必然性的认知中寻求虚假安慰，而是争取那原初的自由和包含在这种自由中的神的“至善”。"
- "《圣经》中的信仰……拒绝知识，而且以神秘不可知的方式把人从知识的束缚中解放出来。“这种信仰是一种伟大的创造力，它决定和形成着存在，宣告了关于‘可能之物’和‘不可能之物’的知识的终结。”"
- "2雅典与耶路撒冷 是………就是”。耶路撒冷和雅典，宗教与理性哲学，一直都能和平共处，于是，这个世界中的人们便可以看到为自己的那些珍贵的是有已实现和未实现的幻想而提供的保障。"
作者简介
列夫·舍斯托夫(LevShestov, 1866-1938)，俄国白银时代最卓越的思想家之一，亦被称为存在主义哲学家。出生在俄国基辅，有犹太血统，早年毕业于基辅大学，其毕生的学术创作都集中于猛烈抨击传统形而上学和追寻圣经中全能的上帝。十月革命之后，舍斯托夫被迫流亡巴黎，成为二——三十年代俄国流亡文化的杰出代表，1938年11月，正值他最重要的压卷之作《雅典与耶路撒冷》(Athensandjerusalem)问世之际，这位俄罗斯的儿子客死异乡巴黎。著有《列夫·托尔斯泰伯爵和尼采学说中的善》(1899)、《尼采与陀思妥耶夫斯基》(1903)、《无根基颂》(1905)、《钥匙的统治》(1915)、《在约伯的天平上》(1929)、《克尔凯郭尔与存在主义哲学》(1936)、《雅典与耶路撒冷》(1938)等重要著作。舍斯托夫提出了双重视野、悲剧哲学等重要思想，对西方哲学的理性主义传统展开了深入的批判。
Z-Library
收藏