雅典与耶路撒冷

这不是一本让人读得舒服的书。它像一记闷锤，砸向那些我们习以为常、却从未质疑的东西：理性、必然、逻辑。舍斯托夫一生只做一件事——为信仰辩护，而信仰在他笔下，恰恰是对“必然性”的拒不臣服。他批评苏格拉底批到康德，把整部哲学史读成一部“用知识囚禁自由”的历史；他拒绝让启示向理性妥协，坚持那“惟其荒谬，故而可信”的挣扎才是活着的证据。读者反馈两极分明：有人被其“魔性”迷住，也有人看不下去、觉得“奇怪”。它适合谁？适合那些不愿把信仰稀释成道德劝诫、也不愿把人生安顿于冰冷必然性的人。它不提供安慰，只逼你回答：当思辨战胜启示之后，你失去的，究竟是什么？

列夫·舍斯托夫(LevShestov, 1866-1938)，俄国白银时代最卓越的思想家之一，亦被称为存在主义哲学家。出生在俄国基辅，有犹太血统，早年毕业于基辅大学，其毕生的学术创作都集中于猛烈抨击传统形而上学和追寻圣经中全能的上帝。十月革命之后，舍斯托夫被迫流亡巴黎，成为二——三十年代俄国流亡文化的杰出代表，1938年11月，正值他最重要的压卷之作《雅典与耶路撒冷》(Athensandjerusalem)问世之际，这位俄罗斯的儿子客死异乡巴黎。著有《列夫·托尔斯泰伯爵和尼采学说中的善》(1899)、《尼采与陀思妥耶夫斯基》(1903)、《无根基颂》(1905)、《钥匙的统治》(1915)、《在约伯的天平上》(1929)、《克尔凯郭尔与存在主义哲学》(1936)、《雅典与耶路撒冷》(1938)等重要著作。舍斯托夫提出了双重视野、悲剧哲学等重要思想，对西方哲学的理性主义传统展开了深入的批判。