![宗教生活现象学 - [德] 马丁·海德格尔](https://static.book345.com/covers/s/9787100158435.jpg)
书籍介绍
《宗教生活的现象学》（海德格尔《全集》第60卷）是理解海德格尔早年思想的起源以及海氏早期和晚期思想基础的重要文献，它包含了海德格尔从1918年至1921年的三篇讲座稿：《宗教现象学导论》、《奥古斯丁与新柏拉图主义》和《中世纪神秘主义的哲学基础》，但其中第三篇只是一个粗略的提纲。在上世纪以来的海德格尔研究中，曾经长期存在一个关键的缺失环节：从1916年到1927年的十年之间，海德格尔未发表过一部著作。而这段时间正是他由新思想的创始到一部宏大而艰深的原创巨著(《存在与时间》)“突兀而出”的间隔时期。长期以来，这一情况给人们原本地理解《存在与时间》和海德格尔的后期思想造成了很大困难。因此，众多的海德格尔研究者都曾渴望见到他自1916至1926年间的著述的问世。从1979年《全集》第20卷面世开始，直到1995年海德格尔《全集》第60卷出版，可以说这一期待逐步地得到了实现。因而，国际、国内“海学界”近些年才能以对青年海德格尔思想投入充分而有效的关注。而在这些著述中，又以《全集》第60卷《宗教生活的现象学》最为重要。
马丁•海德格尔（Martin Heidegger 1889-1976），德国著名哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
AI导读
核心看点
- 填补海德格尔1916至1927年思想空白
- 揭示《存在与时间》及晚期思想起源
- 以形式指引方法阐释宗教生活经验
适合谁读
- 海德格尔哲学研究者及爱好者
- 对现象学与宗教学交叉感兴趣者
- 需具备一定哲学基础的专业读者
读前提醒
- 译文存在争议，建议对照德文原文
- 内容艰深晦涩，需耐心反复研读
- 建议结合《存在与时间》对比阅读
读者共识
- 核心文献，对理解海氏思想至关重要
- 翻译质量参差不齐，错漏译现象较多
- 学术价值极高，但阅读门槛非常陡峭
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "现象学是什么？现象又是什么？这个问题只能从形式上予以自身显示。每一经验——作为经验活动也作为被经验物都可以“被纳入现象”，也就是说，我们可以这样地来发问： 1。询问源初的“什么”（Was），那在现象中被经验的东西（内容）。 2。询问源初的“怎样”（Wie），在此“怎样”中现象被经验着（关系）。 3。询问源初的“怎样”，在此“怎样”中关涉意义得以实现 (Vollzug）。"
- "座右铭 Curiosum genus ad cognoscendam vitam aliena， desidiosum ad corrigenda suam（人类总是好奇地探询他人的生活，但却疏于改进自己的生活。） 奥古斯丁：《忏悔录》，第10卷，3，3"
- "目前的问题：当我爱祢的时候，我爱的是什么？nai通过哪一种灵魂的力量）我寻找到（称）？我还必须跨越记另一方面，我寻找的东西，我喜欢的东西，必定是处在“在”记中。我必须以某种方式拥有它以利于寻找。那么当我寻求神候，我是在寻求什么呢？“ Cum enim te Deum meum quaero，"
- "实际生活的“平安和安定”这个表述代表了对于我在实际生活中的遭遇之自我反应（Sich-Verhalten）。我在我的世俗的行为中所遇到的东西，自身不带任何趋向不安定的动因。那在世界上找到安宁和安定的人，是依附于世界的，因为世界给他们预备了安宁和安定。''安定和安定''刻画了那些如此人们的关涉方式所具有的特征。"
- "我们纯粹从形式上将处境把握为一种多面向的统一，那构成其统一体的东西依然不确定；而处境亦不是关系的一种均质的领域，处境结构并不是行止在一个或多个维度之内，而是与此全然不同。在起点上，一种合乎秩序的现象学考察和合乎事实的描述之尝试就已经在现象本身那里停滞下来了。人们必须一再地重新回到出发点，经由我者的拥有之关涉才能获取起点。因为被拥有者显得总是呈现为客观上可描述的东西：人们在保罗面前与之所发生的关系，对他而言就是他拥有他们的方式之如何。"
作者简介
马丁•海德格尔（Martin Heidegger 1889-1976），德国著名哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
目录
用户评论
翻过，木有能力评价。倒是神秘主义的部分挺有意思的，海德格尔关注的是Meister Eckhart，他的思想到了法国之后，倒是出现各种借助Pseudo-Dionysius,John of the Cross, Teresa of Avila, Angela of Foligno对其修正的……
翻译显得有些生硬，一方面也确实有作者在《存在与时间》之前艰难的探索性质的原因。此外，中世纪神秘主义部分尚是某种草稿的结集，而对保罗书信和奥古斯丁的阐释则已见相当精深的现象学功力，进而可见最切近信仰现象的非现象学阐释莫属了，同时，信仰现象的理解作为试金石也见证着现象学的某种难度。（p.s：与卡尔巴特的《罗马书释义》同看效果更佳～）
翻译问题并不太多，大错不到一页一个，但都很严重。译者和编辑都不懂拉丁文，这是一个大问题，不仅多处拉丁原文印错，而且译错了不少。比如全书donum都看成了bonum，译成“善”，这不就拧了嘛。
海德格尔早年的讲课稿，其旨趣是以现象学态度研究历史上的宗教体验。在其中，海德格尔初步建立起“形式指引”的研究方式，它既有别于对象化的实证历史研究，也不同于狄尔泰意义上的共情方法，因为后两者都是所谓“形式规定”，虽然在获得的内容方面看似保持开放，却先行规定了可堪研究者的形式，从而“订造”了研究对象，与活生生的实际的宗教生活经验失之交臂。与此相对地，海德格尔在解读保罗书信时采取一种“与保罗一同思考”的策略，不是把自己变成保罗，而是在当代重新激活保罗所面对的境遇及其选择，那就是线性纪事时间的终结和绝对创造性的时间的涌现（末世论）。真正的信仰于是与现象学反对现成化、教条化的态度联系起来，是要不断激活那生成了教条者；而同时，现成化又是显现的必要环节，形式指引于是总是以否定的方式在表象的近旁徘徊、盘旋。
基本上每页都有错译，漏译。孙大师想捞钱也不用这么急。
实际生活经验的形式显示
重点看形式显示及其实行
读完了 我不认识希腊语拉丁语所以拼写错误我也看不出来…抛去错误来讲 前两部分还是很棒的 可能这本分低是因为不信神的人共情不了吧 第三部分40来页是没讲的讲座的大纲 要是有完整的就好了还挺想看的
《宗教现象学引论》
形式指引
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