![形而上学的基本概念 - [德] 马丁·海德格尔](https://static.book345.com/covers/s/9787100149983.jpg)
书籍介绍
这是一部让人又爱又恨的哲学讲稿。读者最常提及的，是海德格尔对
作者简介
马丁•海德格尔（Martin Heidegger 1889-1976），德国著名哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
译者简介：赵卫国，陕西师范大学教授，海德格尔研究专家。
AI导读
核心看点
- 以深度无聊为基本情绪，追问世界、有限性与个体化
- 通过石头、动物与人的比较，揭示人形成世界的本质
- 摆脱传统学院风格，尝试用自身话语重新规定哲学
读者共识
- 关于无聊的论述精彩绝伦，具有极强的思想穿透力
- 后半部分晦涩难懂，被部分读者视为无用的说教
- 处于海德格尔思想转型期，兼具学院风与诗性表达
精彩摘录
- "而现在，关于时间之力量的某种东西公开出来了，它只是停顿在这里，一遍更加原始的约束我们。这恰恰发生在我们以为有时间的时候，而不是在我们以为没有时间或不想多余地失去时间的时候，被拖住只不过是继续拖着。"
- "亚里士多德、笛卡尔、菜布尼茨和黑格尔等众多思想家，必须容忍被一个博士备考者所驳倒，这种灾难是如此的悲衰，以至于所及人从来没有注意到这种灾难。"
- "Philo has a meaning only as human activity. Its truth is essentially that of human Dasein. the truth of philosophizping is in part rooted in the fate of Dasein. This Dasein, however, occurs in freedom. Possibility, change, predicament are obscure. Dasein stands before possibilities it does not fores"
- "Philosophy is the opposite of all comfort and assurance."
- "We have attempyed to grasp philosophizing itself in contrast to our initial detours. We have done so in two ways. First, we clarified philosophical questioning by way of our interpretation of a word of Novalis: Philosophizing is homesickness, the urge to be at home everywhere. Second, we characteriz"
- "哲学概念是对人，甚至对人之整体的一种进攻（ Angrily）———将其逐出日常状态，逐回到万物之根本。进攻者不是人，不是日常的或参悟极乐境界的可疑主体，而是人中的此一在在哲学活动中发动了对人的进攻。所以，人归根到底其本性上就是被进攻者（ Angegriffener）或被侵袭者（ Ergriffener），被“他存在着，他是什么”所攻击，并一同被裹挟（ miteinbegriffen）到所有把握着的（ begreiffend）问活动之中。而这种整全的存在（ Inbegriffensein）绝非惬意的畏缩不前，而是与一切追问和存在之难以克服的多义性进行争斗。"
- "最后，将哲学解释为世界观宣言只不过是同样的谎言，正如将其描画为科学一样。哲学（形而上学）一既不是科学也不是世界观宣言，那么对于它来说，究竟还留有什么呢？目前只能消极地断言，它本身不适合这样的框框。或许哲学不能被规定为其他什么东西，而只是出于其自身并只有作为其自身才是可规定的一一没有任何东西可与之相比拟，由此出发，它才可能被积极地规定。于是，哲学就是某种立足于自身的、终极的东西。"
- "第二部分 现实地追问从深度无聊的基本情绪中发長出来的形而上学间题。题是：什么是世界"
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用户评论
在阅读海德格尔论无聊情绪的时候，我体会到了更深沉的无聊，，
人之能力所及最高事务，就是对整体进行思索，而智慧就是去言说作为无蔽的无蔽之物，并依照万物之主宰，倾听着它去行事。
因为人类同一性真理的缺失，所以形而上学是不存在的，承认形而上学的哲学家无非是站在不同民族文化背景下进行人类文化学讨论的一群人，其底层逻辑是差异而非同一
親在在它「在世存在」的各種設計中揭示出自身為關心和憂心的產物。他與環境世界的關係是一種實踐憂心關係，與群體世界的關係是一種個體憂心關係。人在參與和捲入他實際的和個體的設計中揭示出親在是一種獨特的由憂心的存在性質規定其運動的存在。憂心是在親在存在的基本決定因素。憂心滲透在在世存在的每一個模式之中。海德格爾認為把人的存在自我理解為憂心早已表達在一個古老的拉丁神話中。憂心女神用粘土捏造了一個東西，朱皮特給了他精神，將在他死後取走他的精神。大地給了他軀體，將在他死後重新得到她的軀體，憂心女神第一個造就了他，就可以在他活著的時候佔有他。我們叫他「人」。人的根源就在於憂心，同時憂心又將滲透在他整個人生之中。正是時間做出了有關人的本質的最終判決，正是暫時性為這個憂心造就的他提供了本體論的根據和內在意義。
永恒的海德格尔
終於讀完這本厚得翻閱起來險些脫膠的大書，滿足，卻也陷入了海德格爾所言及的「驚恐」裡，同時也確實感受到這種因「驚恐」而帶來的「驚喜」。
我時常想，天使的模樣，或許不總是帶著翅膀的那種。他還會顯現為一本書，一個著者（海德格爾顯然就是我在青春時期遇到的最重要的外國天使），生命際遇中重要的師者和朋友，甚至還可能僅僅是某日風呼嘯而過時，被送到耳旁的一個小詞。他、她、它，或許都是祂的使者。
跟着德里达读完了这本。
承前启后。生存论层面上的世界——形而上学追问。对27/28Kant解读的一次探基，也是对30s更密集的形而上学主题讲座的预告
这本真的挺啰嗦的
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