![形而上学导论（新译本） - [德] 马丁·海德格尔](https://static.book345.com/covers/s/9787100115322.jpg)
书籍介绍
本书是海德格尔的重要著作之一。海德格尔在本书中把“存在的问题”当作形而上学的基本主题来进行追问，认为形而上学应该追问的是“在”，而不是“在者”。为此，他追溯了“在”的语法和语源，并从历史的角度对各种哲学流派进行了研讨。
马丁·海德格尔(1889－1976)，德国哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
王庆节，哲学博士。曾在美国蒙大拿州立大学历史哲学系任助理教授；奥克拉荷马州立大学哲学系任助理教授、副教授；现任香港中文大学哲学系教授。主要研究领域有当代欧陆哲学、海德格尔哲学、解释学、知识论、东西方比较哲学、伦理学、德国哲学等等。
AI导读
核心看点
- 追问存在而非存在者，追溯词源
- 批判现代技术对精神的曲解
- 哲学发问虽不合时宜却具威力
适合谁读
- 西方哲学与形而上学研究者
- 海德格尔思想进阶学习者
- 关注存在本质与语言哲学者
读前提醒
- 新译本用词生僻，需耐心适应
- 建议结合哲学史背景对照阅读
- 重点区分存在与存在者的差异
读者共识
- 新译本流畅度提升但部分生造
- 门槛较高，不适合零基础入门
- 诗与思结合，开启现代哲学视野
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "这个欧罗巴，还蒙在鼓里，全然不知它总是处在千钧一发、岌岌可危的境地。如今，它遭遇来自俄国与美国的巨大的两面夹击，就形而上的方面来看，俄国与美国二者其实是相同的，即相同的发了狂一般的运作技术和相同的肆无忌惮的民众组织。如果有一天技术和经济开发征服了地球上最后一个角落；如果任何一个地方发生的任何一个事件在任何时间内都会迅即为世人所知；如果人们能够同时“体验”法国国王的被刺和东京交响音乐会的情景；如果作为历史的时间已经从所有民族的所有此在那里消失并且仅仅作为迅即性，瞬刻性和同时性而在；如果拳击手被奉为民族英雄；如果成千上万人的群众集会成为一种盛典，那么，就像阎王高踞于小鬼之上一样，这个问题仍会凸现出"
- "与之（科学）相反，除了哲学家之外，诗人也是谈论无的，这不仅仅因为按照日常理智的看法在诗中较少严格性，而且更因为在诗中（这里指的只是那些真正的和伟大的诗）自始至终贯穿着与所有单纯科学思维对立的精神的本质优越性。由于这种优越性，诗人总是像说在者那样说出与说及它们。在诗人的赋诗与思想家的运思中，总是留有广大的世界空间，在这里，每一事物：一棵树，一所房屋，一座山，一声鸟鸣都显现出千姿百态，不同凡响。"
- "哲学的一切根本性发问必定都是不合时宜的。 哲学活动始终是这样的一种知：它非但不会让自己被弄得合乎时宜，相反，它要将时代置于自己的准绳之下。 然而，这种无用的东西，却恰恰才真正地具有威力。"
- "它描述了奥古斯特的最后年月和结局。在那里，当今人类已被连根拔除了的全能仍然以并没有沦入平庸的此在方式显现出来，这种此在尽管已陷人绝望，但仍保持纯真与优越。奥古斯特的最后时光是在高山之巅的孤寂中度过的。诗人吟道：“他，端坐在这里，两耳之间，倾听着真正的空寂。一个幻象，十分可笑。大海之上（曾泛于海上）有某种东西翻腾着，那里可以听见潮水的咆哮声。而这里，却是虚无碰撞着虚无，什么都没有，连个空空的洞也没有。欲说还休，欲说还休。”"
- "对精神的最后一种曲解植基于前面所说的一些窜改中。这些窜改把精神想象为智能，把智能想象为为目的而设的工具，再把工具和产出来的产品一起想象成为文化的领域。作为为目的而设的智能的精神与作为文化的精神最终就变成了人们摆在许多其他东西旁边用来装饰的奢侈品与摆设。通过公开展示这些东西，人们可以炫耀他们并不想否弃文化，并不想成为野蛮人。"
- "415042�X���"
- "流行的对赫拉克利特哲学的描述喜欢将其概括成这一句话：“一切皆流”。如果这句话真的出于赫拉克利特之口，那么，这句话并不是说：万事万物都只是你来我往，交织变幻，纯粹无常。相反它说的是：存在者的整体在其存在中总是被从一个极端到另一个极端，来回抛掷，而存在就是这种无休无止的对立翻转状态的会集。"
- "我们处在夹击之中，我们的民族处于中心点经受着猛烈的夹击。我们的民族是拥有最多邻人的民族而且是最受损害的民族而且在所有一切情况中，它是个形而上的民族。但是，只有当这一民族从其自身产生出一种对上述境遇的反响，产生出这样一种反响的可能性，并且创造性地理解其传统，那么，这个民族才能从这我们已经确知的境遇出发赋予自身以一种命运。所有这一切归结为，这个民族要作为历史性的民族将自身以及将西方历史从其将来的历程的中心处拽回到生发在之威力的源头处。如果关于欧洲的大事判决并不是要落入毁灭的道路，那么，这种判决就只能从中心处扩展开新的历史性的精神力量。"
作者简介
马丁·海德格尔(1889－1976)，德国哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
王庆节，哲学博士。曾在美国蒙大拿州立大学历史哲学系任助理教授；奥克拉荷马州立大学哲学系任助理教授、副教授；现任香港中文大学哲学系教授。主要研究领域有当代欧陆哲学、海德格尔哲学、解释学、知识论、东西方比较哲学、伦理学、德国哲学等等。
目录
用户评论
对于存在，此在只能不断地发问。
略读，海德格尔的立意真的高，高到我连所理解的论点都不敢说，不过读来会有一种超越感。需再读。
译文还是很难懂，或者是我看不懂
译本终于能读了
流畅度提升很大，熊先生没译清楚的地方，这个本子较为清楚。但是用很多中国的概念去比附翻译，造成了很大的混乱，熊译“形成”，这个本子作“变易”，熊译“毫不相干”，这个本子作“阴阳两隔”（p149）.【2018.1.24】读过一遍，阐释存在的地方不太清晰，但是可以会意。对着哲学史说的地方较为清晰，比如对着柏拉图、亚里士多德、理性主义和非理性主义、虚无主义与尼采，这些地方很好懂。但是存在开出的四个维度，即变易、显象、思想、应当，这个大框架还没有理解。这本书用很大的篇幅处理了“提出存在的问题”以及说明存在。
依海德格尔所言，人常为“把握不住者”，在看在听在思索，而非听非看非思。真正唯一值得做的，即以死亡为伴，常常不断向存在发问，唯有如此，此在才通往其所“是”。
22.11.8～11.17//前三章漫无止境的考古学游戏尤其折磨，好在第四章足够精彩。physis和logos，绽开的存在力道和拢聚采集/作为休戚相关的“战争”，“尊位与主宰归属于存在”。莽劲森然者从存在那里被抛将出来，异乡人不再有它的归家路，只是在紧张与争逐中历事/决断。火热的赫拉克利特与平静的巴门尼德讲的是一回事。存在与变易、显象、思和应当的图式。闻讯滑落为审问，语言生于logos的必然性（重演），去蔽-真理-非真理-正确性的辩证法。idea/eidos“后”来者居上（下）。“善”的理念是理念之理念，去蔽/真理越不出自己的影子。应当/价值已被实现；一如黑格尔箴言：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”。存在被在场/本体宰治，至于被遗忘。科学家以外，有诗人和思者。
@2019-10-22 21:20:08
希腊语的原初性到底是怎么来的？海德格尔你为什么不去搞考古学嗯搞这蹩脚词源学，另外你这欧洲中心主义也太明显了吧，这种靠欧洲语系模糊的统一性带来的所谓存在之历史也就你会认同了吧。另外你确定不是在借希腊语所谓原初性的权威来引出自己抄来的德国观念论与胡塞尔吗？话说意向性到底是有范围的还是超越性的能不能讲清楚点。算了你讲清楚了你哲学也没得玩了
浑身颤抖的阅读体验 形式论3.0的先声……
下载
收藏