![会饮篇 - [古希腊] 柏拉图](https://static.book345.com/covers/9787100094016.jpg)
书籍介绍
柏拉图（约前427—前347），古希腊哲学家，也是西方最伟大的哲学家和思想家之一。本书是关于柏拉图中期理念论和美学思想的一篇重要对话。对话所描写的是悲剧家阿伽松为了庆祝自己的剧本获奖，邀请了几位朋友到家中会饮、交谈。参加者有修辞学家斐德罗、喜剧家阿里斯托芬、哲学家苏格拉底等人。对话主要由七篇对爱神的颂辞组成，这七篇颂辞层层深入，讨论的主题从对爱神的赞美转向对爱的本质的追问，又提升到爱神帮助之下灵魂对知识的求索，最终引至美的理念引导之下灵魂向纯粹理念世界的不断攀升。
AI导读
核心看点
- 七位宾客依次颂爱，层层递进探讨爱的本质
- 借狄奥提玛之口阐述从肉体到理念的美的阶梯
- 融合哲学思辨与文学叙事，展现古希腊爱欲观
适合谁读
- 对西方哲学起源及柏拉图理念论感兴趣的读者
- 喜爱古希腊文学、戏剧及对话体写作的爱好者
- 希望深入理解爱情本质与灵魂升华的求知者
读前提醒
- 注意区分不同发言者的观点，特别是苏格拉底的转折
- 理解“球形人”神话隐喻，把握爱的追求完整性含义
- 结合古希腊文化背景，理性看待其中的同性爱论述
读者共识
- 被誉为哲学与诗性完美结合的巅峰之作，短小精悍
- 苏格拉底与阿尔基弼亚德的互动充满幽默与张力
- 对爱的哲学定义深刻，是理解柏拉图思想的关键
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "最初的人是球形的，有着圆圆的背和两侧，有四 条胳膊和四条腿， 有两张一模一样的脸孔， 圆圆的脖子上顶着一个 圆圆的头， 两张脸分别朝着前后不同的方向， 还有四个耳朵， 一对 生殖器， 其他身体各组成部分的数目也都加倍。 他们直着身子行 走， 就像我们现在一样， 但可以任意向前或向后行走， 等到要快跑 的时候， 他们就像车轮一样向前翻滚。 如果把手也算在内， 他们实 际上有八条腿，可想而知，他们能滚得非常快。 我可以说， 第三种性别的人是这样产生的。 男人是太阳生的， 女人是大地生的， 阴阳人是具有两种性别特征的月亮生的。 为什 么阴阳人的形体和行走都是圆形的呢， 这是从他们的父母月亮那 里继承"
- "一个人如果一直接受爱的教育，按照这样的次序一一观察各种美的东西，直到这门爱的学问的结尾，就会突然发现一种务必奇妙的美者，即美本身"
- "它首先是永恒的，无始无终，不生不灭，并不是在这一点上美，在那一点上丑，也不是现在美，后来不美，也不是与这相比美，与那相比丑，也不是只有这方面美，在别的方面丑。还不止此，这美者并不表现于一张脸，一双手，或者身体的某一其他部分，也不是言辞或知识，更不是在某某处所的东西，不在动物身上，不在地上，不在天上，也不在别的什么上，而是那个自身上、在自身里的永远是唯一类型的东西，其他一切美的东西都是以某种方式分沾着它，当别的东西产生消灭的适合，它却无得亦无失，始终如一。"
- "所以说，人们凭着那种纯真的对少年人的爱，一步一部向上攀登，开始看到那个美时，可以说接近登峰造极了。因为这是一条正确的途径，可以自己遵循着它去爱，也可以由别人领着去爱，先从个别的美的东西开始，一步一步地不断上上，达到那统一的美，好像爬阶梯，从一个到两个，再从两个到一切美的形体，更从美的形体到那些美的行动，从美的行动到美的知识，最后从各种知识终于达到那种无非是关于美本身的知识，于是人终于认识了那个本身就美的东西"
- "这样，我们看到爱的古老是普世公认的，而且是人类一切最高幸福的源泉。就我个人来说，我说不出有什么幸福能比得上做一个温柔的有爱情的人，或者对有爱情的人来说，做被他所爱的青年。一个人要想过上一种良好的生活，出身、地位、财富都靠不住，只有爱情像一座灯塔，指明人生的航程。我该怎样描述爱呢？爱就是对邪恶的轻视，爱就是对善的尽力仿效，假如没有爱，无论是城邦还是公民，都不可能从事任何伟大或高尚的工作。 有爱情的人也不会眼见自己的情人陷入危险而不去营救，纵然是胆小鬼也会在爱情的激励下变成一名勇士。 允许人们为了美德而拥有爱情，这种做法是正确的。 满足健全和健康的欲望是正确的和必要的，沉迷于邪恶的和不健康的欲望则"
- "宙斯就像我说的这样去做了，把人的生殖器移到前面，让人们相互抱着交媾。他的主意是，如果抱着结合的是一男一女，那么就会怀孕生子，延续人类；如果抱着结合的是两个男人，也可以使他的情欲得到满足，好让他把精力转向人生的日常工作。先生们，你们瞧，人与人彼此相爱的历史可以追溯得多么远啊，这种爱不断地使我们的情欲复苏，寻求与他人合为一体，由此成为沟通人与人之间鸿沟的桥梁。 凡是由原始女人切开而来的女人对男人则没有多大兴趣，只眷恋和自己同性的女人，这就是所谓女同性恋者。凡是由原始男人切开而来的男人是男人的追随者，从少年时代起就爱和男人交朋友，借此表现出男子气来，他们喜欢睡在一起，乃至于互相拥抱。"
- "在他们的友谊中，那些纯粹的性快乐实在无法与他们从相互陪伴中获得的巨大快乐相比。他们的灵魂实际上都在寻求某种别的东西，这种东西他们叫不出名字来，只能用隐晦的话语和预言式的谜语道出。 我亲爱的狄奥提玛，你是否要使我相信爱是恶的和丑的？ 她说，这样说要遭天谴。但是你难道认为不美一定是丑吗？ 那当然了。 那么没有知识一定是无知吗？你难道从来没有听说过介于两端之间的东西吗？ 那是什么？ 她说，拥有正确的见解，但又不能说出道理来，这样的状态既不是真知，又不是无知。如果说它是真知怎么会没有理由呢？但它又不是无知，因为对于一种有可能是真实的见解我们怎么能把它称作无知呢？所以我们难道不能说正确的见解介于知识和无"
- "当初，阿佛洛狄忒诞生时，诸神设宴庆祝，他们中间有技艺神之子资源神。晚宴刚毕，贫乏神来到门口行乞，因为他听到里头有欢声笑语。资源神多饮了几杯琼浆──当时还没有酒──喝醉了，信步走到宙斯的花园里，倒头昏沉沉地睡去。贫乏神所缺的就是资源，心里想着要和资源神生一个孩子，就跑过去睡在他的旁边，于是就怀了孕，她怀上的就是爱。因此，爱成了阿佛洛狄忒的跟班和仆从，因为他是在阿佛洛狄忒的生日投胎的，此外他生性爱美，而阿佛洛狄忒就是美本身。 由于爱是贫乏神与资源神的儿子，所以他命中注定要一直贫困，他也不像我们所相信的那样文雅和俊美，而是相貌丑陋，赤着脚，无家可归，经常睡在露天里、道路旁，没有床褥，总是分有着他母亲"
用户评论
名不虚传的哲♂学饭局，古典版的《当我们谈论爱情时我们在谈论什么》。《会饮篇》的出名不仅在于它有关同性爱，更在于它关乎永恒之爱，本书可谓是柏拉图追求抽象“善”的注脚了。爱情的话题亘古不变，虽然文中将爱局限于狭隘的性别范围内，但如今我们对超越肉体的爱已经有了很多认识。在我看来，柏拉图借苏格拉底之口所述的爱实际上也可说无性的，他将爱与善混合为一体，爱一个比自己更具美德的人不是为了爱，而是为了塑造更好的自我精神，从而实现美，而这种精神结合所产之物则成为造福后世的财富，因此这种观念也就对接上了柏拉图在《理想国》中描述的由哲学家掌握世界的愿景。另外，在这些男性精英中，我其实最喜欢心爱的阿里斯托芬爷爷的论述，他脑洞最大，也最可爱：）
阿尔基弼亚德“我以为只有你配做我的情人，可是我觉得你有顾忌，不好对我开口”。
苏格拉底“亲爱的阿伽通啊，不要中他的计，要小心提防，不让任何人离间我们俩”。
阿伽通“你说的是实情，苏格拉底，我也猜他是想把我们俩分开，他不会如愿的，我来贴着你坐着”。
阿尔基弼亚德“还是老样子，只要苏格拉底在场，别人休想接近一个美男子”。
基情四射
终于明白 杰克苏 是苏格拉底的苏啊
爱欲所追逐的，当是作为思想和立法者的不朽。
2013-10-29
みなみ 读过：还有什么能比一群基佬躺在床上愉悦地谈论哲学与爱欲更棒？
时间仿佛混乱了，我是先读了书再祈祷？还是先祈祷又读了书？神话般的圆融和共鸣，仿佛向我证明了爱神的存在。 @2021-06-24 11:27:00
爱的本质是什么
喜剧作家的故事完美诠释了同性恋 异性恋
通过介于无知和有知之间的潜在有知解决了美诺悖论，通过爱神从对真正的美的追求展示了柏拉图中期的理念论思想。
阿尔基弼亚德在最后进来指责苏格拉底说好搞同性恋爱却不负责，为了隔开苏格拉底和阿迦通而坐在他们之间，讲“只要苏格拉底在，别人休想接近一个美男子”的这一大段真的太好笑了（
爱是追求不朽，生殖、品德可以体现这种不朽；真正的美是不依托于形体的，在自身里的永远是唯一类型的。任何事物、行为的美是那神圣的、纯一的美的一点体现。本书只有几页很有趣，其他都是无聊的日常。
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