![裴洞篇 - [古希腊]柏拉图](https://static.book345.com/covers/s/9787100094009.jpg)
书籍介绍
这不像一本冷冰冰的哲学经典，而像一场发生在牢房里的告别。全书几乎只有一群人围坐、轮流说话，谈的却是人终有一死这件事——苏格拉底临刑前夜，从容得近乎反常：别人哭，他劝人别哭。真正抓住读者的，恰恰是这种反常背后的执拗：他主张真正的哲学家一生都在练习赴死，把痛苦、快乐、恐惧一一斩断，只留下一条“通货”——智慧。书中反复出现“对立互生”“灵魂铆钉”“摹本与理念”这些看似抽象的论辩，但读者之所以反复咀嚼，是因为它逼着每个人面对自己的困惑：灵与肉如何安放，死亡之后是否还有答案。它适合那些不止想要安慰、而想被逻辑逼到墙角再自己走出来的人；也适合读过《会饮》《齐物论》后想找一本呼应对话的读者。
AI导读
核心看点
- 苏格拉底临刑前从容论证灵魂不朽
- 哲学即练习死亡，追求灵魂净化
- 理念论与灵魂肉体二元论的深刻探讨
读者共识
- 苏格拉底坦然赴死的姿态极具震撼力
- 论证虽显神秘但为后世哲学指明道路
- 杨绛或王太庆译本各有千秋值得细品
精彩摘录
- "我觉得从道德观点看，这并不是正确的办法，不能用某种程度的快乐、痛苦和恐惧来换取另一种程度的，好像用价值不同的钱币来兑换似的。可是只有一种通货，我们的一切物品都必须兑换成它才能买卖；这通货就是智慧。实际上是智慧造成了勇敢、明智和公正。 真正的道德实际上是斩净这一切相对的情感，这种净化就是明智、公正、勇敢和智慧本身。"
- "每一件有对立面的事情都不可避免地从它的对立面产生出来，而且只从对立面产生出来。"
- "如果产生的过程不是从对立的一方到另一方，然后再反过来，兜着圈子转，二是永恒以一直线向前，没有返回或转折，那么，你明白，到了最后一切事物就都成了一样的，都达到同一状态，就根本停止产生了。"
- "我们说有“等“这样的东西。我的意思并不是说一块木头等于另一块木头，一块石头等于另一块石头，诸如此类，而是说这以外的东西，这个”等“是离开事物的”等“本身。 我们就必须先已经有“等”的知识，然后才看见相等的事物，以为这些事物力求类似“等”本身却又不如它。"
- "一个人看见一件事物时心里会想：我看见的这件事物时力求类似某个别的存在物的，但是大大不如，不能真正类似它，只是一个可怜的摹本而已。"
- "每一种快乐或痛苦都好像一根铆钉，把灵魂铆到身体上，使灵魂形体化，以为身体说真实的东西就是真实的"
- "同样情形，他会说嗓子、空气、耳朵以及无数这一类的东西是我们彼此谈话的原因，而不提那真正的原因，即雅典人认定把我判刑是最好的，因此我认为坐在这里最好，留在这里服他们给我判的刑是正当的。可是，凭天狗说，我想我这身骨髓筋腱可以早就到了枚伽拉和博优底亚附近，被一种关于何者最好的意见带到了那里，如果我不认为国家所处的刑罚不好，不公正，不如越狱逃跑为佳的话。。。。。。"
- "任何相反的对方也不会变成或者是它自己的对方。它在变化中要么离开，要么失掉它的存在 相反者本身是相互排斥的，而且所有的那些虽非彼此相反却永远包含着相反者的事物，也都排斥那个与自身包含者相反的“相”，那相反的“相”逼近时，它们就消失或退缩了。"
用户评论
我们还欠阿斯格雷彪一只公鸡
比《會飲》更精彩，更流暢，更玄妙，更深沉。
西方典籍之最可震撼人心者。
从四个角度看人的存在。出生：两个身体结合形成的第三实体。成长：吸收食物中的有机物和无机物，也通过学习吸收知识。行动：灵魂（知识）驱动身体。死亡：苏格拉底的灵魂决定的身体的解体分离。身体的本性是分离的，虚体（知识）的本性是可以结合也可以分离的。类似于玻色子和费米子的区分。如果灵魂只是脱离身体的知识，那么就跟知识有同样的性质。苏格拉底的论证显然没有说服听众。他没有很好地区分能量和知识。人必须同时吸收知识和能量才能（以特定方式）行动。使事物发生改变的能量从何而来？
「三个感人的地方。第一是作者柏拉图写道：“柏拉图没有去，他病了。”之所以感人，是因为他只能用第三人称，而无法用第一人称来写这件事——即使过去了多年，柏拉图似乎依然无法面对恩师死亡的场景，哪怕是想象他在场。第二是谈话中途，苏格拉底的悍妇老婆哭哭啼啼地进来，苏格拉底无法面对，命令她出去；第三则是苏格拉底喝下了毒药，死亡从他的脚上蔓延，在弥留之际，他喃喃的说：“我欠药神一只公鸡。”他感谢了这一剂毒药。博尔赫斯相信这句话暴露了苏格拉底的真实信仰：不是灵魂不朽，他感谢药神赐予了他真正的死亡」。
艾克格拉底啊，这就是我的朋友的末日。我可以说，在我们所认识的当时人中间，他是最善良、最明智、最公正的人。
博尔赫斯认为“克里同，我们还欠阿斯克勒庇俄斯一只公鸡”这句话，反而把苏格拉底真实的信仰反映了出来。不过苏格拉底的论证有点不完美。灵魂究竟是相还是具体事物？
形而上的辩证，生与死，肉体和灵魂的对立面，变化和永恒，像道家无中生有，有生无的概念；学习就是回忆，灵魂是先存在的，在获得人形之前就有，与身体分离，具有着心智，像是佛陀开示，灵魂永恒且入轮回；以亵渎神灵罪被希腊人处以死刑的苏格拉底和被罗马人钉死在十字架上的耶稣之间，也存在着某种文化上的相似性，都对现实世界进行了批判和否定，都在呼唤某种彼岸性的东西....
内容和观点很有意思，但没有想象中震撼，逻辑推理式的论证过程甚至有点惊呆。
论述了人类至今不明的问题——人死后究竟有没有魂灵。 通过一系列严谨且胆大心细的推论最后得出，灵魂包含着生，但不包含死，是万物皆有的“处于两者间”，也就是不死，灵魂不死。事实上，他说的很对，在我们的生活中，我们的一切恶，都源于对肉体满足的追求，哪怕是有志之士，在追求自己个人价值的自我实现时，也要经历大量的“抛弃肉体”时刻，当你沉浸思考，当你专注学习。所有的一切成功，都建立在暂时抛弃自己躯体的渴望之上，那么到最后之日，死亡让灵魂彻底与肉体分离，对于那些一生沉溺声色犬马之中的俗人确实是有理由害怕的，但对于一生中已经习惯思考，无数次抛弃肉体神游，又不得不被遣返回皮囊之中的哲人们，死亡不反而是一种永恒的解脱吗？
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