![眼与心 - [法]莫里斯·梅洛-庞蒂](https://static.book345.com/covers/s/9787100050388.jpg)
书籍介绍
《眼与心》作者以迥异于前人的叙述风格，清晰平实的语言，探讨了世界与人之间的关系，尤其对人感知世界的过程，在身体与心灵之间的互动，做了简洁深刻直入本质的分析与表述，更赋予艺术家，尤其是画家在认知世界方面以重要的地位，提出诸多精辟见解，是一部意味无穷的杰作。
AI导读
核心看点
- 探讨身体作为知觉主体，揭示可见与不可见的交织。
- 批判笛卡尔式主客二分，提出世界之肉与感性复魅。
- 以绘画为例，阐释视觉并非被动接收，而是主动生成。
适合谁读
- 对现象学、身体哲学及美学理论感兴趣的读者。
- 希望深入理解梅洛-庞蒂思想体系的研究者。
- 艺术创作者及关注视觉文化与感知方式的思考者。
读前提醒
- 文本晦涩难懂，建议配合导读或二手文献辅助阅读。
- 需耐心品味其诗意语言，避免急于寻找明确结论。
- 建议对比阅读其早期著作，以把握思想演变脉络。
读者共识
- 语言优美如诗，但逻辑跳跃，阅读门槛极高。
- 核心概念‘世界之肉’极具启发性，颠覆传统认知。
- 部分读者认为其理论未完全展开，似为宏大序章。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "当我透过水的厚度看游泳池底的瓷砖时，我并不是撤开水和那些倒影看到了它，正是透过水和倒影，正是通过它们，我才看到了它。如果不存在这些失真、这些太阳斑纹，如果我看到的是瓷砖的儿何图形而没有看到其肉，那么我就不再按它之所是、不再在它之所在看它, 也就是说超出所有同一的地方看它。水本身，水的力量.糖浆般的和闪烁的元素，我不能说它处于空间中；它不在别处，但它并不因此就在游泳池中。它寓于游泳池，它在那里得以实现，但它并没有被包含在那里。如果我抬眼看着那些反射光栅在那里起作用的柏树屏障，我不得不争辩说：水也参观了柏树屏障，或至少把它的活动的、活的本质抛掷到了那里。画家以深度、空间、颜色名义寻找的正是可见者的"
- "思想是自知和自足的；它借助于一种并不包含思想、只是把它毫无歧义地指示给别的思想的信息来宣告自己；别的思想能够阅读这一信息，因为它能够借助于习惯、一些人类约定或者一种神圣制度把同一含义与那些相同的符号联系起来。无论如何，我们在别人的言语中寻找到的从来都不过是我们自己置于其中的东西，交流是一种表面现象，它不会教给我们任何真正新的东西。如果我们自己不拥有交流向我们展现的那些符号的含义，那些符号就不会向我们说出任何东西，那么交流如何能够把我们引到我们自己的思考之外？......总之，我们明白向我们所说的东西，因为我们事先就知道人们向我说出的那些词的意义（边注：对立于可自由支配的意义来描述事件的意义）；"
- "我充分认识到的一种关于身体和世界的逻辑，对空间线捕获也是对时间的捕获。罗丹就此说过一句深刻的话：“是艺象在说真话，是照片在撒谎，因为在现实中，时间不会停止。”0影让时间的推力即刻关闭的那些瞬间保持开放，它瓦解了时问的越、侵越、变形，而绘画却相反地使它们成为可见的，因为那些马它们自身中就拥有”离开这里，走到那里”，因为它们在每一都有一只脚。绘画不是寻找运动的外部，而是寻找它的那些移的密码。它有比罗丹所说的更微妙的一些密码：任何的肉，甚至世界之肉（ chair du monde）都辐射到自身之外。但是，根据各个时代依据各种画派，人们更加着迷于明显的运动或不朽的东西，绘画从来都不完全外在于时间，因为"
- "想象物非常接近又非常远离实际之物：非常接近，因为它是实际之物的生命在我身体里的图表，是实际之物第一次展露给我那些注视的肉质或它的肉体表面。非常远离，因为图画只有依据身体才是一种相似物；因为它没有向心灵提供一个去重新思考事物的各种构成关系的机会，而是向目光提供了内部视觉的各种印迹（以便目光能够贴合它们），向视觉提供了从内部覆盖视觉的东西，提供了实在的想象结构。"
- "仅仅是这样吗？理性的最高点就在于确认土壤在我们脚下的滑动，就在于夸张地把持续的惊愕命名为拷问，把圆圈内的缓慢进展命名为探求，把那种从来都并不完全的东西命名为存在？"
- "语言有一种批判的、哲学的、一般的使用，它企图按照那些之所是再现它们，而绘画将它们转换成图画， 语言企图恢切，包括语言本身以及其它学说形成的语言使用。苏格拉底某杀了巴门尼德，但是哲学谋杀同时是对一种血缘关系的承认"
- "当我透过水的厚度看游泳池底的瓷砖时，我并不是撇开水和那些倒影看到了它，正是透过水和倒影，正是通过它们，我才看到了它。"
- "眼睛看见了世界，看见了世界要成为绘画所缺乏的东西，看见了绘画要成为它自己所缺乏的东西......我们不可能对可见者进行限定性的清点，就像不能够对某一语言的各种可能运用，或者仅仅对它的词汇表和表达法进行这种清点一样。作为能够自己运动的工具，作为能够设想出自身目标的手段，眼睛是这一被来自世界的某一特定影响所感动，并通过手的各种形迹把这种影响恢复成可见者的东西。"
作者简介
梅洛—庞蒂(1908—1961)是法国著名哲学家，对当代法国哲学的发展和繁荣做出了巨大的贡献。他既和法国现象学运动的旗手萨特联系密切，也和法国结构主义运动的创始人克劳德·列维—斯特劳斯交往频繁，而这两个著名思想家分别标志着当代法国哲学的前后两个重要时期。梅洛—庞蒂在法国现象学运动中的地位仅次于影响广泛的萨特，但许多人都认为他在学术成就方面超过了后者；他们两人在哲学和政治上都颇多分歧，甚至最后绝交并形同路人，但这并没有影响人们把他们放在大致相同的情景中来看待。梅洛—庞蒂对语言和文化领域的探讨旨在拓展现象学的地盘，然而在不经意中为法国结构主义开辟了道路、提供了资源；他与列维 —斯特劳斯在哲学倾向上既有巨大的分歧，却又相互影响、彼此借鉴；他甚至被列入到了早期结构主义者之列。
用户评论
在本书中梅洛庞蒂试图对抗一种深刻的视觉文化，即人工主义。人工主义也可以说就是形而上学。梅洛庞蒂通过对绘画的解读，重新把视觉从形而上学那里拉回到感性中来。他试图通过身体这个概念来论述对具体事物认识的切身性，然而局限于视觉思维的梅洛庞蒂没有能够彻底完成这个任务。
翻译有问题
全部困难在于通达这一混合物，即梅洛所称的本原的身体或现象的身体，意识与自然的交汇点。如果象笛卡尔和胡塞尔所做的那样，接受一种内在的或反思的观点，就只能碰到意识与它自身的纯粹重叠，就破坏了依据思维和广延的二元性而结合起来的实际体验的身体的统一性。梅洛就与之相反，从科学本身的内部出发，这种科学自发地接受了一种自然主义的本体论，它把身体看作一个对象，当然是比所有其他事物更复杂但并不能从本体论上予以区分。他的决定在于“从底部”接近这个问题，即从心理学和生理学出发，以便指出它们如何受到它们本身的结果的限制，从而超越实在论的前提，并由此放弃把身体作为一个纯粹对象的规定。通过从科学的结果出发，为自己提供了方法去通达一个肉身化的主体，不再与笛卡尔式的我思混为一体。一旦这种认识得到贯彻，他将有可能去重返经验。
不可见者的可见性。人与自然、本质与现象的交织，物的灵化与世界之肉。——感性的复魅。
梅洛-庞蒂
与德勒兹的关系。存在的深度、现代绘画不是在欧式空间中勾勒事物外形，而是令形体与空间共同产生。
视觉的形成只靠眼睛是不行的，如果没有对肢体在空间中运动的感知经验，视觉怎么可能会有远和近的纵深。画家决不仅仅用眼睛在看，还在用除眼睛之外的身体在看。
@2020-04-25 21:29:31
看不懂……艺术史和哲学史荒漠的我……
没完全读懂…还要再读！
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