![知觉的世界 - [法]莫里斯·梅洛-庞蒂](https://static.book345.com/covers/s/9787214227355.jpg)
书籍介绍
1948年9-11月，梅洛-庞蒂应邀于法国国家广播电台做了关于知觉主题的七次演讲，本书根据其广播稿录音整理而成。
演讲所探究的主题，其核心不仅是梅洛-庞蒂的哲学，而且是作为一个整体的现象学。梅洛-庞蒂否定了这样的观点：知觉是不可靠的，倾向于扭曲我们周围的世界，反而主张知觉与我们的感觉是不可分离的，我们正是依赖于此来弄懂这个世界。
通过对一系列主题——关于科学、空间、我们与他人之间的关系、动物的生命以及艺术——的精彩见解，梅洛-庞蒂探究得出这一具有指导意义的主题。自始至终，他坚持认为，知觉从来不是某种学会了然后就能适用于这个世界的东西。他提醒我们，作为具有具身心智的生物，我们天生有知觉，并与其他动物以及婴儿一样，处于一种与这个世界产生持续、天然、不可预测的接触的状态。梅洛-庞蒂还借助于卡夫卡、动物行为，尤其是现代艺术，特别是塞尚的作品，提供了许多生动的例子。
AI导读
核心看点
- 基于1948年广播讲稿，语言通俗亲切，是梅洛-庞蒂哲学的最佳入门导论。
- 批判科学理性至上，主张知觉与身体不可分，强调我们依赖知觉来弄懂世界。
- 通过空间、动物、艺术等主题，揭示世界是暧昧、未完成且与我们身体紧密交织的。
适合谁读
- 对现象学、西方哲学感兴趣，但畏惧晦涩术语，寻求轻松入门的初学者。
- 从事艺术、文学、心理学研究，希望从知觉角度理解人与世界关系的学者。
- 对现代科学局限感到困惑，渴望重新审视日常感知与生活经验的普通读者。
读前提醒
- 本书源自电台演讲，非严密学术专著，适合碎片化阅读，不必强求逻辑闭环。
- 重点体会作者如何用塞尚绘画、动物行为等生动例子，阐释抽象的哲学概念。
- 放下对“绝对真理”的执念，尝试以具身化的视角，重新感受周围世界的质感。
读者共识
- 译文流畅雅致，作为梅洛-庞蒂思想的导论，比《知觉现象学》更易读且精准。
- 打破了理性与感性的对立，让读者意识到身体是通向世界真理的唯一媒介。
- 虽篇幅短小，但观点深刻，能引发对科学、艺术及人类存在状态的深层反思。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "无论观察精进到了何种地步，在我们的构想中它都依然会有变得更加完备更加精确的空间。科学的任务一一去澄清具体之物、去澄清感性之物一一是个无穷无尽的过程，永远也不可能真正完成。这样一来，我们就不能再像古典时代那样把具体的感性之物看作仅仅是有待被科学认识所扬弃的表面现象。被知觉的事实以及一般意义上的世界历史事件不能够从一些号称构成了宇宙之永恒面孔的规律中演绎出来；而是恰恰相反：规律仅仅是对物理事件的近似表达，所以说规律永远也不可能彻底澄清其晦暗。如今的科学家已经不再像古典时代的科学家那样抱有通达事物之核心、通达客体之本身这样一个幻想了。关于这一点，相对论物理学确证了绝对而最终的客观性是个虚幻的妄想——"
- "然而，随着非欧几何的兴起，这一切都变了：我们开始认为空间本身就是弯曲的，我们开始认为位移这一事实本身就会改变物体，我们开始认为空间的各个部分和各个维度是不能互换的，这些部分和维度会对在其中进行位移的物体施加某些改变。由此，世界中的同一和变化就不再被各自归因于相互间了然无涉的原则；世界中的物体就不再能够自处于一个绝对的同一性中，世界的形式和内容就被混合了起来，世界就不再是欧氏几何的均质空间所描述的那个僵化的框架结构。故此，严格地把空间和空间里的物体区分开就变得不再可能了，严格地把作为纯粹概念的空间和具体地呈现给我们的感官的空间区分开就变得不再可能了。"
- "总之，就是说空间不再是可由一个纯粹的理智能够完全控制住的场所。现代绘画的空间，按照让•包兰最近的说法，乃是“心所感受到的空间”，我们也位于这一空间中，这一空间就在我们附近，就是通过我们的肢体及器官和我们结合在一起的。包兰接着说道：“在这样一个为技术性的计算所宰制住了的时代，在这样一个为数量所噬掉了的时代，立体主义画家以自己的方式在一种更多地诉诸我们的心——而非诉诸我们的理智——的空间中令人瞩目地使世界和人实现了某种暗中的结合与调解。”"
- "代之而起的是这样一个观念：空间是异质的，空间的几个方向中有的方向对我们而言比其他方向是更加要紧的，是和我们身体的各种特点有着紧密联系的，是和我们这样一种被抛在世界中的存在者的处境有着紧密联系的。在这里，我们第一次遇见了这样一个观念：人并不是一个精神和一个身体；而是一个合同于身体的精神，并且，此精神之所以能够通达诸物之真理，只因这身体就好像是黏附于诸物之中的。"
- "只要我们还把物体的各种性质看作属于视觉、味觉、触觉等截然分疏的世界的，物体的统一性就一直会是神秘难解的。然而，在这一点上，遵从歌德的指引，现代心理学已经注意到：物体的任何一个性质都远非严格地独立的，而是都拥有一种情感意谓，这情感意谓会将此性质与所有其他感官的情感意谓连结起来。"
- "所以说，物并非仅仅是些处于我们面前、为我们所思考的中性的对象；每一个物都向我们象征着某种特定的行为，都向我们提示着这一行为，都激发着我们或正面或负面的反应。……我们与物的关联并非一种遥远的关联。每一个物都向我们的身体和生活诉说着什么，每一个物都穿着人的品格（顺从、温柔、恶意、抗拒），并且，物反过来也活在我们之中，作为我们所爱或所恨的生活行为的标记。人驻于物，物也驻于人——借用心理分析师的说法就是：物都是情结。塞尚亦持此观点，他曾说绘画所力图传达的正是物的“光环”。"
- "现在，我们重新学习去看我们周围的世界，我们开始重新注意我们处身其中的空间，我们明白了这个空间只是依照某个有限的视角呈现出来的，也就是说只是依照我们的视角呈现出来的，我们明白了这空间也是我们的居所，我们通过身体和这空间关联一处。我们在每一物之中都发现了某种存在风格，这存在风格使这些物变成了人的行为的镜子。最后，我们发现我们和物之间的关联并非一个主宰性的思和一个现成地堆叠于此思面前的对象或空间之间的纯粹的关联，而是一个具身而有限的存在和一个谜一般的世界之间所建立的模糊的关联：此存在瞥见这谜一般的世界，此存在不停地为此世界所吸引，但是这瞥见和吸引都是通过一些既揭示又遮蔽的视角进行的，都是通过物在人的"
- "为何古典思想家会对动物、小孩、原始人以及疯人如此不屑呢？原因就是他们认为存在着一个完成了的人，这完成了的人矢志于去做自然的“主人和占有者”，正如笛卡尔常说的那样；并且，这完成了的人因此至少在原则上能够穿透物之存在，能够建构出一种具有至上之权威的知识，能够解码一切现象——不仅仅是物理自然意义上的现象，而且还包括历史现象及人类社会现象，能够用原因去解释这些现象，并且最终能够发现到底是什么样的身体异常导致动物、小孩、原始人和疯人偏离了真理。古典思想中的理性享有神一般的特权。古典思想要么就是把人的理性视为不过是一个创造性的理性的反映，要么就是即便在弃绝了所有的神学之后也依然通常把人的理性认作原则上是和"
作者简介
莫里斯·梅洛-庞蒂（Maurice Merleau-Ponty,1908—1961）,法国著名哲学家、思想家。梅洛-庞蒂极大地促进了胡塞尔及海德格尔所开创的现象学传统在法国的传播和发展。他对绘画艺术、文学等亦有精深独到的见解。1952年当选法兰西学院院士。1945年出版其代表性著作《知觉现象学》后，又陆续出版《人道主义和恐怖》、《意义与无意义》、《辩证法的历险》、《符号》等哲学著作，还有一些著述和讲稿在其去世后经整理出版，如《眼与心》、《可见的与不可见的》、《世界的散文》等。
目录
用户评论
能以思想家自己小书为其自身思想作导论是再完美不过的事，这本小书就是梅洛-庞蒂哲学最好的导论。也是近年读过最雅致、流畅和准确的译文。
梅洛-庞蒂本人的电台广播稿，浅显易懂、生动有趣，作为入门书再合适不过。个人研习古代文学，一直觉得借助知觉现象学能阐明很多幽微的感发过程，为人与世界万物的交互关系提供一种思考框架，郑毓瑜《文本风景》便是做得较好的例子。
地面上的人总归可以在生活世界的未完成和暧昧性之间勾画出一条不违背良心和真理的路径。 平易好读，增长见识了。
已经做到了科普读物的极致，既简洁明快，又涵盖自身万象。梅洛·庞蒂说：“深入知觉世界时，我们就远远不是在缩小我们的视野，不是在把自己局限在石子或水这些东西中，而是找到了合适的方式去凝视艺术作品、话语作品以及文化作品那自主而原发性的丰盈。”对研究而言，这本书足以启发读者重新审视古典诗词（或一切文学作品）中的知觉世界；对创作而言，则激励人们走出虚妄的理性，虽然一切都是未完成的，但不妨碍艺术家们把自己手头的作品打磨成“垂照千古的东西”。
痴想 要是哲学家们写的书都这样好读就好啦…
存在主义现象学入门
小书，易读，精彩
读的很爽
感谢🙏
从笛卡尔到萨特的转向：2.形式与内容的不可分离性；空间不是外于所观察物的介质，而是观察内容的一部分；人是一个合同于身体的精神。 3.物的各种被归纳出来的单一性质彼此间具有不可分割性；还原论的错误；外物与个体在性情人格欲望等精神方面的联系紧密而隐蔽。4.否定完满理性的存在及其神圣地位；存在物与空间所不能囊括的现象。5.人是在他人的身体中感受到情感的；自我首先在对他人行为的认识中形成；自我的自由有赖于语言。6.定义与分析，知觉与经验；画主题与手法的不可分；用知觉不带自身想象地体验艺术；“整体性” 7.现代思想表现出了未完成与暧昧；语言的含混，其陈述也一定含有（道德）立场；这份未完成与暧昧并非现代独有（古典时期距离遥远导致回顾假象）只是在现代更醒目表现地更淋漓尽致，拒绝复辟，做好自己时代的事。
下载
收藏