![利维坦 - [英] 霍布斯](https://static.book345.com/covers/s/9787100017510.jpg)
书籍介绍
翻开《利维坦》，多数人带着对那句“一切人反对一切人”的成见而来，以为又会读到一篇冷酷的集权辩护词。真正读下去才会发现，霍布斯是把人逼到绝境后再谈自由的。他从“人终有一死、又克制不了欲望”这一脆弱前提出发，让每个自然状态下的人都交出全部权利，只为换取一件东西：活着。于是国家不是压制自由的敌人，而是让“外界障碍不存在”、使人得以存活的唯一保障。书中最耐人寻味的，恰是这种近乎偏执的推论如何层层紧扣——从感觉、语言、情欲，到契约、主权、教会，环环相扣，几乎无需艰涩思辨，却处处透着犀利的吐槽与孩子气的咆哮。它适合那些不满足于标签、愿追问“我们为何需要共同体”的读者，也适合对自由主义渊源好奇的人：读懂了霍布斯，才看得懂洛克与密尔站在他的肩上。
作者简介
霍布斯（Thomas Hobbes, 1588-1679），英国人，他是西方最重要的政治哲学家之一，他对国家和法律的根本问题进行了精深的思考。主要著作有《利维坦》、《论公民》等。他的《利维坦》具有非凡的逻辑性和想像力，使政治哲学得到了一种逻辑严密的系统发挥，成为经世名著。
AI导读
核心看点
- 提出自然状态中一切人反对一切人的战争状态
- 论证通过社会契约建立绝对主权国家以保和平
- 系统阐述唯物主义自然观与政治哲学基础理论
读者共识
- 逻辑严密如几何推演，论证风格冷静且具压迫感
- 对人性悲观但理性，被视为现代政治哲学奠基之作
- 绝对主权论引发争议，被批评为专制辩护或自由先驱
精彩摘录
- "eg：头脑中假想出的，或根据公开认可的传说构想出的对于不可见的力量的畏惧谓之宗教。 所根据的如果不是公开认可的传说，便是迷信。 当所想象的力量真正如我们所想象的一样时，便是真正的宗教。 一个人心中对某一事物的欲望、嫌恶、希望与畏惧如果交替出现，做或不做这桩事情的各种好坏结果在思想中接连出现，以致有时想望这一事物、有时嫌恶这一事物；有时希望能做，有时又感到失望或害怕尝试；那么知道这一事物完成或被认为不可能时为止这一过程中的一切欲望、嫌恶、希望和畏惧的总和，便是我们所谓的斟酌。 在斟酌之中，直接与行动或不行动相连的最后那种欲望或方案，便是我们所谓的意志。它是意愿的行为，而不是意愿的能力。兽类具有斟"
- "以上四个方面就是宗教的自然种子： （1）对鬼的看法；（2）对第二因的无知；（3）对所畏惧的事物的敬拜；（4）将偶然事物当作预兆。"
- "由这种能力上的平等出发，就产生了达到目的的希望上的平等。因此，任何两个人如果想取得同一东西而又不能同时享用时，彼此就会成为仇敌。他们的目的主要是自我保全，有时则是为了自己的欢乐；在达到这一目的的过程中，彼此都力图摧毁或征服对方。这样就出现一种情形，当侵犯者所引为畏惧的只是另一个单枪匹马的力量时，如果有一个人培植、建立或具有一个方便的地位，其他人就可能准备好联合力量前来，不但要剥夺他的劳动成果，而且要剥夺他的生命和自由。而侵犯者本人也面临着来自别人同样的危险。 由于人们这样互相疑惧，于是自保之道最合理的就是先发制人，也就是用武力或机诈来控制一切他所能控制的人，直到他看到没有其他力量足以危害他为止"
- "自然权利是指每个人按照自己愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由。因此，这种自由就是用他自己的判断和理性认为最适合的手段去做任何事情的自由。 自由就是外界障碍不存在的状态。"
- "把大家所有的权力和力量托付给某一个人或一个能通过多数的意见把大家的意志化为一个意志的多人组成的集体。……制定一个人来代表他们的人格，每一个人都承认授权于如此承当本身人格的人在有关公共和平或安全方面所采取的任何行为或命令他人作出的行为，在这种行为中，大家都把自己的意志服从于他的判断。这就不仅仅是同意或协调，而是全体真正统一于唯一人格之中；这一人格是大家人人相互订立信约而形成的，其方式就好像是人人都向每一个其他的人说：我承认这个人或这个集体，并放弃我管理自己的权利，把它授予这人或这个集体，但条件是你也把自己的权利拿出来授予他，并以同样的方式承认他的一切行为。"
- "这就是活的上帝的诞生；我们在永生不朽的上帝之下所获得的和平和安全保障就是从它那里得来的。"
- "“这就是一大群人相互订立信约、没人都对它的行为授权，以便使它能按其认为有利于大家的和平与共同防卫的方式运用全体的力量和手段的一个人格。”"
- "他要不是必须服从他们的决定，就必然会被抛弃在原先所处的战争状态中；在这种状态下，任何人都可以杀死他而不为不义。"
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用户评论
尽管霍布斯反对了君权神授和等级制，但是他却用同样的保守方式为君主制辩护，即君主制导致的荒谬统治是我们不得不忍受的，因为我们是在用一种大的痛苦(人类的战争状态)去交换较小的痛苦，并告诉你没有更好的出路了。"如果一个人相信世上的幸福的话，那么他就一定会去寻找，并且找到它。"而他显然不是。
我爱利维坦。
对霍布斯几乎没什么了解的情况下读得。正如老师所言，可读性很强，几乎没有什么艰涩的论证和抽象的思辨。更多的着重于理性的推论和定义的界定。前半部分讲人性、语言、经验等自然哲学的基本观念，算基本唯物，几乎不需要论证型的阐述，着重于人的自由和社会契约的建立。第二大部分讲国家和利维坦的诞生，讲社会契约、自由、法律、惩罚、主权者职责等等。后面就是宗教内容，基督教国家和基督神权体系。大体翻了翻，没有看的很仔细。属于基础入门的政治哲学书籍，阅读难度不高，通篇逻辑思路也很清晰。在资本主义初期这样的思想的确或许震耳欲聋，现在看也都是通识和常理。
昨天翻凯利的书《卢梭的榜样人生》，看着看着想起了久违的霍布斯大爷。在看完了《榜样》第三章之后，我捧着霍大爷的宝书《利维坦》读了起来。真是太有趣了，以前读的时候没有觉得这么有趣。霍布斯大爷活泼，顽皮，孩子气，喜欢吐槽，还带点咆哮的味道，举得例子都是那么的亲切，神马大人跟孩子说他们都是园子里捡回来的啦，神马打桥牌啦，神马击剑手决斗啦，哈哈，不一而足，应有尽有。他老人家的文字，往往带着一种真理在握、只恨天下人不识真道理的味道，又有些抓狂的吐槽范儿，我都能相见他老人家唾沫星子乱蹦，滔滔不绝的那股尽头，恕我直言，他老人家有点像《理想国》中的色拉叙马霍斯君，但比此君更霸气、更雄辩、更有趣，最关键的，更有头脑！哈哈！
国家即怪兽，国家的运作即怪兽的代谢循环
整体浏览，了解了框架和思路；然后摘选部分最感兴趣的章节读了读。
重构人性论么，霍布斯和古希腊哲人都在追寻一种永恒的、不变的东西，但两者寻找的方向截然不同。如果说古希腊哲人追求的是一种具有神性的最高状态，一种尚未达到的“善”，以树立起理想国度，提供社会动力；那么霍布斯找到的则是一种最低限度的动物本性，一种自我持存的死亡恐惧，以人类最小的共同意志出发提供社会契约的基础。
读是不可能读完的，只读了序言。只不过连序言（1985年写）都充满了时代特色。
《利维坦》与《城堡》，所读过的耗时最长，最挑战我耐性的两本书😂
关于法律部份写得极好，但是上帝那一部份实在看不下去，时代的局限性，辩证看待
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