书籍介绍
这不是一本霍布斯著作的导读，而是施米特借霍布斯的《利维坦》完成的一次精心设计的“隔空对话”。全书的真正张力，不在对主权理论的冷静梳理，而在于那个始终悬而未决、又令读者揪心的问题：施米特究竟想说什么？他笔下“会死的上帝”如何在内外之分中败亡、如何在间接权力的多元主义里再死一次，这些分析固然精彩；但让无数读者反复追问的，是他将利维坦的死亡归因于犹太哲学家的“阴谋”这一致命断裂。正是这一点，使本书在道德与智识上同时变得危险而迷人：它既是对自由主义“把信仰赶进私人领域”的深刻批判，又潜藏着难以彻底剥离的政治立场。读完它，你会获得一种审视当代国家的能力——看主权如何以“技术中立”自居、又如何在良心自由的裂缝中被悄然阉割；也会明白，为何施特劳斯称唯有理解霍布斯方能批判自由主义。适合那些不满足于标签、愿在危险处停留的读者。
AI导读
核心看点
- 施米特剖析霍布斯利维坦从神学象征到机械装置的演变
- 揭示内外之分如何导致主权统一体破裂及利维坦死亡
- 批判自由主义中立化倾向，重申论权力与责任的统一
读者共识
- 论证严密深刻，堪称西方政治思想史上的里程碑之作
- 阅读难度极高，逻辑跳跃大，需反复咀嚼方能领悟
- 对理解现代国家机器中立化及自由主义困境极具启发
精彩摘录
- "当公共领域权确实只是想保持为公共时，当国家和认信将内心信仰赶入私人领域的时候，一个民族的灵魂就行走在向内延伸的“秘密道路”上。于是，沉默和安静的反作用力茁壮成长。内外之别得到认可之时，内在对外在的优越性以及私人[领域]对公共[领域]的优越性，实质上已经是明确事实。尽管公共强权和力量极其彻底而坚决地得到认可，甚至极其忠实地受到尊敬，但作为纯粹公共和纯粹外在的权势，它是空心的而且其内部已经失去生命。这样一个人间上帝只剩神性的外表和simulacra[形象]在身。没有什么神灵会令自己受制于外在[方面]。Non externa cogunt Deos[没有外物可强迫神]，处在塞涅卡（Seneca）那样"
- "职是之故，人们只有成功地赢得一种超越自由主义的视界，才算完成了施米特提出的对自由主义的批判。在这个视界之内，霍布斯完成了自由主义的奠基。所以，只有在充分理解霍布斯的基础上，才有可能彻底批判自由主义。（施特劳斯）"
- "霍布斯完全没有这些想法，他的理论也认为强制和教育可能有作用,但是对于人性他没有任何伟大的幻想。他看到，人远比动物更为“反社会”(unsozial);满怀恐惧并且忧虑未来,不仅受现实的而且还受将来的饥饿驱使(famefuturafamelicus);受荣誉感和争强好胜感指使,已经时刻准备好要踩理性和逻辑一脚,以确保自己目前的短暂优势。不过，这种反社会的“个人57]主义”越有危害,达成普遍和平的理性需要也就越强烈地证明了自己的有效性。将叛逆而自私的人溶人社会合众体这一棘手问题,只有借助人的理智才得到解决。幸运的是,并非“纯粹的”狼而是具有理智的狼在自然状态中进行着一切人反对一切人的战争。在这个方面"
- "利维坦这个形象将巨型动物和巨型机器混合在一起，此时它达到了最大程度的神话效果。它追溯到在大国强权关系中无法消除的基础。相互勾心斗角的列强活动在永远充满危险和祸害的领域。如果它们不知道正确地区分敌友，它们就要完蛋。正如Carl August Emge所说,这里“毫无保证”。谁要是在别人那里寻求安全,就要俯首称臣。用HansFreyer的话来说,在这里,一切都只是“没有保证的、纯粹现实发生的、简单的行为”,在一种空旷的空间之中,国家所确保的合法性“无轨可循也无预备好的岔道”。“独立自足的各个国家为了保存自己,不得不倾其全力[77]相互抗衡......然而,因为这些高度集权化的、配备最为复杂的人工智"
- "但就在这个地方，也就是一统宗教和政治之主权权力的登峰造极处,那若非如此便完整无缺而且无可匹敌的统一体中出现了断裂。霍布斯在论及奇迹和信仰的地方回避了关键之处在奇迹信仰问题上,他以这样一种方式提出了他那根深蒂固的个人主义保留条件,使得我们不必考虑其他关于他实际上是不是人们所称的“个[85]人主义者”这样的讨论。内在信仰和外在认信之间的差别正是在这里进入了《利维坦》的政治体系。霍布斯将奇迹和神迹问题说成是相对于“私人”理性的“公共”理性的事务;但基于普遍的思想自由(quia cogitatio ornis libera est)个别人在内心信或者不信,则任由他们据其私人理性自己决定而且任由他们在心"
- "与外在相对的内在、与可见事物相对的不可见事物、与行为相对的信念、与公开相对的隐秘、与嘈杂相对的寂静、与常识相对的秘传,所有这些形形色色、不计其数并且根深蒂固的保留前提,在没有任何计划或组织的情况下，如今自行团结成一条阵线,这个阵线轻而易举地击败并且以其自身的胜利改变了正面意义上的利维坦神话。利维坦形象的全部神话力量现在击退了霍布斯如此[以利维坦作为]象征的国家。"
- "对霍布斯来说,重要的是要以国家克服封建等级或者教会的反抗权[导致]的无政府状态、由此克服不断重新爆发的内战，要以一个毫不含糊的、能够有效提供保护的强权与一个以可计算的方式发挥作用的法律体系的理性统一来反对中世纪的多元主义,反对教会和其他“间接”权力的统治要求。这样一种理性的国家权力的职责首先在于政治危险的完全承担，同时对国家臣民负有保护和安全的责任。如果保护停止了，国家本身就不复存在,所有服从义务也就取消了。于是,个体又重新赢得其“自然的”自由。“保护和服从的关系”是霍布斯国家建设学说的枢纽。这与[114]资产阶级法治国家的概念和理想绝妙相符”"
- "霍布斯的国家学说被其本国人民看作是一种不自然的病态学说],他的利维坦形象被视作怪物的象征。那形象本可以是复兴自然生命力和政治统一体的辉煌象征,在人们的目光中却以鬼怪面目出现,并且成了一个怪异的恐怖形象。然而,在欧洲大陆,它也无法获得那种毫无疑义的直接性,这直接性是这样一种形象为达其实际效果所需要的。在这里[欧洲大陆]了，也即在霍布斯的国家[理论]在最大程度上得以实现的地方，他的利维坦也失败了。用来象征此处发生的、以[占有]领土为特征的军事性陆上列强的权力构成,这海兽绝不合适。这个旧约圣经形象的习传解释,其效果强于复兴[原意]的尝试。因此,一个新神话的苗头无需费多大力气就很快被根除了"
目录
中译本编者说明（刘小枫）
中译本导言：自由主义和犹太人问题（陈建洪）
霍布斯国家学说中的利维坦（应星译）
序
一 （利维坦的）旧约圣经起源；基督教—神学的（解释）和犹太教—神秘主义的解释；这个象征经霍布斯而复兴的意义和可能性
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用户评论
[PKU/E2-1]D0-53/10d
总觉得此书是施米特对于施特劳斯《政治的概念》评注的一个回应，在第一章施米特就提到了施特劳斯，他说：犹太学者施特劳斯对于斯宾洛莎的研究证明了斯宾洛莎的思想对于霍布斯的依赖性。
约伯记的最后，上帝在风中显现对约伯说“你能用鱼钩钓上利维坦吗？”（Job,41:1）
因为“利维坦”是为上帝所驯化的最骄傲野兽，而霍布斯又认为人类的本性是骄傲和虚荣的，那么由这些骄傲的人组成的集合一方面构成了最大的骄傲物（利维坦），另一方面也由最骄傲的利维坦本身来统治所有不如利维坦骄傲的人类。
因此，上帝和霍布斯的言外之意是：如果人类连人类自身都无法战胜，如何战胜利维坦呢？如果人类连利维坦都无法战胜，更遑论战胜制造利维坦的上帝。
中译本最可惜的地方就是原文的插图没了- -
利维坦在霍布斯那里的形象；一般语境中的利维坦形象；利维坦作为公安机器，到近代发展为不容反抗的功能性技术-中立的装置，并成为唯一被承认的国际法主体；但良心自由的开口到近代也发展成为限制、阉割国家的刀，其方式是法律，但在利维坦中法律不过是可计算的工具和对权力的实证、正当性只指合法性，自由宪政国家本身就是一副诡异的面孔，特别是，当多元间接权力控制国家机器之后，自由和被认为具有保护功能的国家都归于失败；利维坦在现实中被英国抛弃，在大陆也不算成功。 序言陈建洪用施派的技术扯到了施特劳斯解决犹太人问题，最后说不能解决。。。附录马什克的文章在寻找施米特的立场究竟是什么，值得一看，因为施米特到底想要什么，甚至对他所论述的对象是什么态度，确让人费解
本书是理解霍布斯与施米特之间思想联系的关键枢纽。利维坦的诞生是对自然状态的恐惧和对安全的国家状态的追求。利维坦的四个面相是巨人、巨兽、国家机器和会死的上帝，其中国家机器最为重要。国家的身体是机械式的运行机制，心灵则是代表法人。同时，身体大于心灵。施米特尤其强调霍布斯思想中的“保护和服从”。利维坦保护个人，个人必须服从利维坦。但是，霍布斯割裂了内在精神与外在行为，这是象征动乱和革命的贝希摩斯诞生的症结。内在精神容易招致间接权力的出现，而间接权力又容易破坏现有国家机器的运转，利维坦由此容易死亡。
附录的几篇都非常有参考意义，但陈建洪的序比较一般，施米特的书扯了五分之四的施特劳斯。翻译可能也是因为有点年代了，现在看来也挺一般的，不少地方有中文的语病。
伟大的潘神死了
利维坦注定要解体，又重组，又解体。
一个“怪物”所赖以建立的要素最终也会反噬于自身
隔空遇知音，Non jam frustra doces，Thomas Hobbes！施密特热情饱满地为霍子辩护，因为利维坦之名霍子遭受了太多刻板印象。
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