本书为“中华经典名著全本全注全译丛书”之一。 《礼记》，通行本是《小戴礼记》，为西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录编纂而成，共49篇。自西汉郑玄作注以来，《小戴礼记》的地位逐渐提升，至唐代被尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”（《礼记》《仪礼》《周礼》）之首。《礼记》以儒家礼论为主，内容涵盖战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化等，阐释礼经意涵，阐述的思想,包

礼记

《焚书》又称《李氏焚书》，6卷。明朝晚期思想家李贽著。收录了这位著名思想家、文学家生前所写的书信、杂著、史评、诗文、读史短文等，表明了他的政治思想和哲学思想，是我们研究李贽生平和思想的重要著作。李贽在《自序》中说:“一曰《焚书》,则答知己书问,所言颇切近世学者膏肓,既中其痼疾,则必欲杀我矣,故欲焚之,言当焚而弃之,不可留也。”又说:“夫欲焚者,谓其逆人之耳也;欲刻者,谓其入人之心也。逆耳者必杀,是

焚书

《孔子集语》由清代学者孙星衍辑，之后王仁俊、李滋然对孙书各有补充，分别撰有《孔子集语补遗》、《孔子集语补遗商正》。三书所辑，是除《论语》、《孔子家语》外，研究儒家学说特别是孔子思想的直接原始史料，具有很高的史料价值。 《孔子集语校注（附补录）》在慎选版本的基础上，吸收历代重要研究成果，对以上三书进行校勘，择要注释相关字词、事典等。全书主要由孔子集语十七卷正文、补遗十二种、附录二种组成。十七卷正文以

孔子集语校注（附补录）

《论语集释》是传统《论语》学研究集大成式的古籍整理著作，作者为著名学者程树德。该书综合历史上各家之说，对每章文字加以注释，内容分为考异、考证、集解、唐以前古注、集注、余论等，涉及音韵、训诂、释文等方方面面。该书的价值首先在于资料丰富，几乎囊括了之前所有的《论语》学典籍，如大家熟知的何晏的《论语集解》、皇侃的《论语义疏》、朱熹的《论语章句集注》等等，均被此书收纳，其他如四书类、秦汉诸子类、各朝诸子通

论语集释（上下册）

政治儒学的奠基

本书基于作者对形而上学和亚洲哲学的长期研究，详尽分析了儒家形而上学和道德传统，旨在阐明可以作为一种世界哲学的、当代的、进步的儒家立场。书中指出，在儒家哲学中，礼不仅定义了我们与他者、社会制度和自然的大部分关系，还使支撑人类高度文明的积极制度成为可能。然而，礼也可能催生不良行为，如种族主义、排外主义和性别歧视。作者认为，当前儒家哲学研究的一个重要课题是修正使压迫得以制度化的那些礼仪；更重要的是，这项

善一分殊

本书以当代哲学如何从中国传统哲学“仪式与尊敬”的论题中汲取养分为出发点，重释儒家与道家要义，探讨形而上学、哲学宇宙论、人性论和社会理论，融汇皮尔士符号学及比较哲学视角，论证“礼”如何在多元文明中调和价值分歧、组织共同生活；探索儒学与国际哲学对话过程中的自我改造及发展，即儒学不可能永远保持一种形态，必定会在不同的文化土壤中发展出新形式。全书既体现了对文化完整性的尊重，又不回避对其进行规范性分析和批评

仪式与尊敬

围绕华夏制度文明，探讨原始儒学思想精髓。从孔孟原典出发，全面剖析先秦儒家的政治、经济、福利等多维度的制度构建，深挖先秦儒家制度的文化内涵。
周振鹤、刘强、鲍鹏山、吴钩一致推荐！揭示先秦儒学真义，滋养现代文明之魂
【内容简介】
围绕华夏制度文明，回溯儒学的源头，深挖先秦儒家思想精髓。全书分为“政论”“经济”“文化”三大部分，从孔孟原典出发，融合多学科知识，归纳并阐述先秦儒家对国家治理的各项制度主张，

爱有差等

1. 本书是著名经济学家姚洋关于中西方政治哲学的最新作品，能够帮助我们更好理解中西方政治的不同面向。
2. 内容深入浅出，适合大众阅读，即便没有任何政治哲学或儒家学说背景的读者也可以轻松理解本书的内容。
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从中国传统思想文化中汲取养分，创造与西方自由主义民主不同的政治哲学和治理模式，让中国以一种新的姿态屹立于世界民族之林，是当代中国知识分子义不容辞的责任。本书即是这方面的一个尝试。
儒家是中国

良治

中庸解读

经学今诠三编

原始儒家「無為而治」思想發展譜系及其中心意義重構

儒学传统之所以能够历久弥新，在于儒家学者的思考从来都不是脱离现实生活世界的抽象思辨。面对时代提出的种种课题，每一个时代的儒家学者总会提出自己的因应之道。历史上的儒家学者固然是既有“思想世界”又有“历史世界”，其“造论立说”与其“经世致用”相与表里，20世纪以来整个中文世界“成一家之言”的儒家学者，无论是侧重“究天人之际”而从事理论建构的哲学家，还是侧重“通古今之变”而从事历史研究的史学家，其实同样

儒家思想的转型与展望

《近世儒学史的辨正与钩沉》内容有王心斋后人的思想与实践——泰州学派研究中被忽略的一脉、明刊《龙溪会语》及王龙溪文集佚文——王龙溪文集明刊本略考、王龙溪的《中鉴录》及其思想史意义——有关明代儒学基调的转换、日本内阁文库藏善本明刊《中鉴录》及其价值和意义、周海门的学派归属与《明儒学案》相关问题之检讨等。

近世儒学史的辨证与钩沉

《论语新注》是袁行霈教授主编的《新编新注十三经》中的一种，整理者是北大孙钦善教授。此次整理，以南宋蜀刻本邢昺《论语注疏》为底本，校以清嘉庆二十年江西南昌府学所刻阮校邢昺《论语注疏》、定州汉墓竹简残本《论语》、日本正平版双跋本《论语集解》、知不足斋本皇侃《论语义疏》、清覆宋理宗淳祐十二年刻本朱熹《论语集注》，并参考、酌收《经典释文》和阮元《论语注疏校勘记》的校勘成果。作者的工作主要体现在校勘和注释两

论语新注

本書收錄十二篇論文與二篇學術座談會紀錄，共分成三個部份。第一部份〈理論與背景〉收錄討論西方詮釋學的論文五篇，與回顧中國經典詮釋傳統的論文五篇，為本書提供理論基礎與相關研究背景。第二部份所收四篇論文都討論中國經典詮釋史所出現而具有業遍意義的課題。第三部份則為「中國經典詮釋學的特質」與「中國經典詮釋學的方法論問題」學術座談會記錄。

中國經典詮釋傳統(一)：通論篇

朱熹的书信在宋明理学的研究占有特殊的位置，陈来教授的这部著作侧重实证的研究，专门考订朱子书信的编年。陈荣捷先生称誉此书为“精审”、“严谨”，邓广铭先生也认为“这是一本极见功力的著述，也是一本具有广泛作用的著述”。该书考订了朱熹的2000多份书信，并断定了它们的年期，数量之多，考据之实，远超越王懋竑、钱穆之上。此外，书本还通过对这些书心的整理、考订，钩勒和探索了南宋期内学术史、思想史的资料和实况。

朱子书信编年考证

これまで、『春秋』は孔子みずからの手になるものか、孔子の死後ほどなくして弟子たちが編纂したものと考えられ、『公羊伝』や『左伝』などは、その『春秋』を後に解説したものとされてきた。しかし、古代史書の年代矛盾を系統的に解消した著者の作業から、まったく別の事実が浮かび上がってきた。『春秋』『左伝』などは、斉や韓など、それぞれ異なる国で短かい間に次々と作り出されたのであり、戦国各国が競ってこうした史書を生

『春秋』と『左伝』

《书目答问》是晚清重臣张之洞(1837—1909)针对学子读书不知要领而编撰的一部指示治学门径的目录书。全书五卷，收书两千两百多种，按照经、史、子、集、丛书五类编排，大类之下再设小类，每类中依据时代先后顺序，著录书名、作者姓名、版本等；版本以当世习见为主；重要图书还撰有按语，指明阅读方法；书后附《别录》和《国朝著述诸家姓名略》。本书是清代继《四库全书总目》之后一部影响最大的目录学著作。 范希曾在保

书目答问补正

这部书汇集了吴震教授近十年来所写的有关儒学思想的10片论文，在此共分为先秦思想、宋明儒学、劝善思想、东亚儒学四个部分，是将作者近年来的关心的问题以及研究的特色展示出来。

儒学思想十论

哲人孔子传

历史中的儒学，镜面是锃亮的，映照会清楚些。今天的儒学，虽然残存着，但镜面早已破损了，而且也已斑驳了，用它来映照生活，会模糊很多。本书收集的零散文稿，是作者积年来对儒学这面镜子所映照出来的景象的观看。

儒学之镜

1776年至1778年，声名陨落、遭到放逐的卢梭在法国巴黎度过了一段动荡不安的日子。在生命的尽头，在没有了兄弟、亲朋，孤身一人的情况下，他将对周遭环境的厌恶和对自我的深入剖析、思考以散文的形式落于笔端，成就了临终前的*后一部自传体作品《孤独漫步者的遐想》。
十篇“漫步”是卢梭走入街头、漫步田野、研究植物、回忆往昔时的遐想日记，也是卢梭意图平复自己的焦灼，在矛盾重重、犹疑不决的状态下一遍遍抚慰孤寂的

孤独漫步者的遐想

毓老师讲学记

《〈春秋〉经传研究》是关于研究“春秋经传”的专著，书中具体包括了：《春秋繁露》的主要内容、公羊学派的“大一统”思想、公羊学派的“三科九旨”、公羊学派的“三世说”、公羊学派的“四讳”理论、公羊学派的孔子“素王”理论、公羊学派的变通思想、公羊学派与“《春秋》决狱”、《公羊传》中的复雠观念、《史记》与《春秋》公羊学派等内容。

《春秋》经传研究

本书是作者论述孟子学的深入发挥之作。全书探究孟子学说，重视孟子的好辩。作者认为，要贴近孟子思维，就不需要把孟子捧得高高在上，应该学孟子，好好跟孟子辩说，才能体悟孟子哲学的要义。
本书跟《论语》尊孔不同，在发扬孟学精彩的同时，针对孟子虚矫自高的习气，以及大言难补时弊的弱处，极力批判。
作者直言孟子的哲学体系不如孔子的恢弘阔远，精准捕捉孟子的神韵和思维，批判孟子的同时也肯定孟子以穷高智慧佐以文学修为，

说孟子

本书原是梁启超晚年在清华国学院的讲课稿，是其一生研究儒家哲学的精髓，是一部高屋建瓴、独具洞见的学术佳作。书中梁启超叙述了自孔子至清末民初两千五百多年中儒学的起源、变迁、继承、演化和影响，对儒学发展的脉络进行了全面的整理，对儒家思想的核心、研究儒家哲学的必要性以及研究儒家哲学的目的做了详尽、完备的描述。

中国儒学史

作为“四书”之一的《中庸》原为《礼记》之一篇，相传为孔子之孙子思所作。因不满意宋儒对《中庸》的解释，南怀瑾先生亲自撰写了《话说中庸》一书，澄清了人们对“中庸”的误解，指出《中庸》是发挥圣学的宏文，子思旨在阐明孔子之所以为圣人的学养和造诣，既为传统的儒学辩护，又表达自己亲受孔子的教诲而别传圣学心印的精义；《中庸》的要点在于指出学问修养必须先至“中和”的境界，才能明白天人之际心性相关的道体和作用。

话说中庸

本书以道的传承为视角，从颜回之乐与贤、子贡之知与言、子路之志与政、子夏之学与仁四个方面，论述朱熹对孔子门人言行的诠释，从而揭示朱熹对《论语》这一经典所反映的生活世界的理解及其思考方式。

道的传承

《制度儒学（增订版）/北航高研院治道文丛》通过经学与政治、礼乐与社会治理等多维度描述儒学在中同传统社会中的面貌，着力阐释在西方文化的冲击下，儒家与制度剥离的过程以及现代新儒家不断寻求儒家与现代制度之间再度关联的可能性，探究儒学与制度关系在当下的复杂性。
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