书籍介绍
《歷史與怪獸》最鋒利的地方，不在於它談論了哪幾部小說，而在於它逼問：當我們以「進步」「革命」「民主」之名行事時，暴力是否正以更精密、更「合理」的方式滲入生活？王德威借古怪檮杌的意象，把「歷史」還原為一種會食人的怪物——而我們或許早已是它的一部分。書中對「傷痕文學」的剖析尤耐人尋味：以抗議暴力為名的寫作，本身何嘗不是一種文學的暴力？它提醒讀者，對創傷的急切「再現」與「代表」，可能正埋下新的暴力。這是一本讀完會做夢的書：它不提供是非對錯的簡易答案，而是逼你面對「紀惡」與「共謀」之間那道模糊的界線。適合願意與自身的偏見對峙、而非只求情感宣洩的讀者。
作者简介
王德威
國立台灣大學外文系畢業，美國威斯康辛大學麥迪遜校區比較文學博士，曾任教於台灣大學及美國哈佛大學，現任哥倫比亞大學東亞系及比較文學研究所教授•著有《從劉鶚悼王禎和：中國現代寫實小說散論》、《眾聲喧嘩：三○年代與八○年代的中國小說》、《閱讀當代小說：台灣、大陸、香港、海外》、《小說中國：晚清到當代的中文小說》、《眾聲喧嘩以後：點評當代中文小說》等書•
AI导读
核心看点
- 以檮杌隐喻历史暴力，探讨现代性与怪兽性的辩证关系
- 剖析革命、恋爱与文学叙事间的复杂互动及意识形态
- 反思历史再现的困境，揭示文学虚构对暴力的独特见证
读者共识
- 文笔华丽流畅，视野广阔，具有极高的学术审美价值
- 选题独特且具灵气，但部分论证被指存在水土不服
- 理性冷静地剖析历史创伤，引发对正义与记忆的深思
精彩摘录
- "序論 •p5 我所謂的歷史暴力，不僅指的是天災人禍，如戰亂、革命、饑荒、疾病等，所帶來的慘烈後果，也指的是現代化進程中種種意識形態與心理機制——國族的、階級的、身體的——所加諸中國人的圖騰與禁忌。這些圖騰與禁忌既奉現代之名，在技術層面上往往能更有效率的，也更“合理”的，制約我們的言行。因此所帶來的身心傷害，較諸傳統社會只有過之而無不及。 •p6 ……但是我們也必須理解如下的吊詭：自以為是的見證只能帶來傲慢與偏見，對暴力急切的控訴往往已經埋下另一批暴力的種子。 •正因為暴力和創傷已經發生，無從完全救贖，也無從完全被“代表”或“再現”，後之來者只能以哀矜的姿態，不斷銘記追念那創傷，而非佔有那創傷。"
- "夾在倫理（父與女）、性別（男與女）、世代（老與少）的縫隙裡，白薇的「我控訴」早就預告了未來左派女性作家的命運。她們不但必須跟她們的父親理論，也得和父權的革命機制鬥爭。"
- "傳統迷信的機器神的確已經不存在，現代政治機器卻以更精密的方式，散播迷思。"
- "Fiction may be able to speak where history has fallen silent."
- "I believe, for example, that suffering does not translate directly into virtue; that surviving a calamity does not authorize one to speak for those who perished in it; that justice, either as a concept or as an institution, is overdetermined and therefore subject to continued contestation. One can h"
- "逝者已矣，生者何堪。正因为暴力和创伤已经发生，无从完全救赎，也无从完全被“代表”或“再现”，后之来者只能以哀矜的资态，不断铭记追念那创伤，而非占有那创伤。我以为，苦难不必然等同于德行，创伤更不应该成为专利。只有在这样的前提下，我们对“正义”的思考才不沦为简单的是非选择，而必须逼出更细腻的论辩。 相对于历史叙事，我以为文学虚构反而更能点出二十世纪中国所经历的晦暗与不明。"
- "对文学与暴力的关系，识者在上个世纪已经有不少观察，郑振铎早在三零年代已经提出“血与泪的文学”，到了七零年代末，刘绍铭则不无反讽的讨论“涕泪交零的中国文学”。在革命狂飙的年代理，左翼作家曾誓为“被侮辱与被损害者”写作，这些作家和他们的传人所形成的“露骨的写实主义”，用夏志清的话来说，无非是一种新的、充满暴力元素的修辞术。文化大革命之后“伤痕文学”蔚为风潮，它暴露了中华人民共和国前三十年里、“毛文体”如何控制了言谈书写的空间，也再次提醒我们以抗议暴力为前提的共产文学，如何自身可以成为文学的暴力。刘再复近年有关“罪与文学”的研究，正是由此开始。"
- "《对照记》不止刊出张自孩提至暮年的写真，也包括她的父母甚至祖父母的造像。她写道，“他们只静静地躺在我的血液里，等我死的时候再死一次。”"
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