书籍介绍
翻开这本讲稿，最先撞进眼里的往往不是理论，而是王德威笔下那群被文学史冷落的人物：沈从文、瞿秋白、江文也、胡兰成、海子、顾城。他偏偏挑了“抒情”这一脉，去照看启蒙与革命之外的中国现代性。最见胆识处，是他敢把“革命”与“抒情”并置——在波澜壮阔的献身与抛头洒血之下，他执意寻找那个“私密的、碰触不得的核心”，一种诗意的、浪漫的内核。这种读法大胆，也最具争议：它是否美化了暴力？评论界对此分歧明显。有人读到大口吃肉的酣畅，有人却嫌六堂课越来越偏题、只讲故事而不点明诸家之间的关系。它不适合寻求清晰结论的读者，却适合愿意在个案的褶皱里反复咀嚼、追问“情”与“史”如何纠缠的人。
作者简介
王德威，台湾大学外文系毕业，美国威斯康辛大学麦迪逊校区比较文学博士。曾任教于台湾大学、哥伦比亚大学东亚系。现任美国哈佛大学东亚语言及文明系Edward C.Henderson 讲座教授。著有《从刘鹗到王祯和：中国现代写实小说散论》《众声喧哗：三〇与八〇年代的中国小说》《阅读当代小说：台湾·大陆·香港·海外》《小说中国：晚清到当代的中文小说》《想象中国的方法：历史·小说·叙事》《如何现代，怎样文学：十九、二十世纪中文小说新论》《众声喧哗以后：点评当代中文小说》《跨世纪风华：当代小说20 家》《被压抑的现代性：晚清小说新论》《现代中国小说十讲》《当代小说二十家》《历史与怪兽：历史·暴力·叙事》，以及Fictional Realism in Twentieth-century China: Mao Dun, Lao She,Shen Congwen, Fin-de-siècle Splendor: Repressed Modernities of Late Qing Fiction, 1849-1911, The Monster That Is History: History, Violence, and Fictional Writing in Twentieth -century China 等。
AI导读
核心看点
- 以抒情传统重构中国现代性
- 提供启蒙革命之外的第三条路
- 串联沈从文海子等作家个案
读者共识
- 个案解读精彩但主线模糊
- 问题意识胜过解决方式
- 适合倒着读以理清脉络
精彩摘录
- "在gm这样大规模运动的核心里，我们强调的是一种波澜壮阔的献身行为，一种“虽千万人吾往矣”的信念。是“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”的信念，是抛头颅、洒热血的承担。所以尽管它强调的推翻现状的权力运作，是你死我活的暴力行为，革命的情怀毕竟有一个抒情的、诗意的、浪漫的核心。"
- "gm是有它“审美”的层次的。缺乏了这么一个审美的层次，它无以号召出千百万人义无反顾的精神或力量。这个审美层次必须用一个形式来加以定义、来展现。这个形式落在政治理念上，可能是一个新的社会形态以及伦理关系的重新的建立，一个对理想生活的憧憬或者是向往。"
- "在这样一种大规模的活动里，它其实是有一个相当“柔软”的面相。在那激昂壮烈的、抛头颅洒热血的过程里，它有一个非常私密的、碰触不得的核心——或诱人的黑洞。而这个核心，我们可以称之为一个抒情的核心。"
- "在gm这么一个漫长的过程里面，哪怕是牺牲了千万人家的性命，在那短暂的、灵光一现的时候，我们的诗人，有的时候也就是gm的行动家，他不由自主地觉得我有心里话要说，而且要用歌之咏之的方式表达出来，用一个诗歌的方式呈现出来。而这些时刻，他可能是像死生盟契的爱人一样，将gm当作是山盟海誓的对象。他可能是对残酷的现实做出孤愤的叹息，他也可能是对肉身的脆弱所产生的感怀，尤其面对gm那个摧枯拉朽的、死亡献身一刻。这种大的考验，死亡的考验，有的时候带来的忧惧，有的时候带来大的欢喜。甚至，对于gm群众主体，对于主义主席，对gm的爱与死的条件，无限的忧惧与向往，都是gm诗学里面常常触及到的话题。这种革命的浪漫主义、"
- "抒情在最后成了一种二律背反的吊诡，一方面让挑动、抒发GM情怀；但另一方面又必须避免GM只成为审美的消费。……用鲁迅的话来讲：“在GM风起云涌的时候，是不会有GM文学的。”每个人都忙着去GM，都已经浸润在抒情的大我中的时候，又何需一个信使式的文字来作为中介的转折呢。"
- "在革命将要来了，已经来过，或永远不来的情况下，文人仍然得相信自己能以文字以及其他艺术媒介形式，汇集出一种观看世界、让世界从荒谬变得有意义的方法。革命的目的不论多么崇高，毕竟是一种破坏性的力量。而我所定义的抒情的信念里有一种置之死地而后生的信念。把悲伤、愤怒转化，做出创造性的转化，人生还是要继续下去。这股生生不息的力量，我以为是抒情美学，尤其是20世纪里所带给我们的一个教训。"
- "“抽象”不是坐在书桌前胡思乱想，而是一种生活素材的再创造，从紊乱中建立一种艺术秩序的过程。而这个媒介或形式，未必与现实中所观察或所感触的经验做出严丝合缝的对应；它是一种诉诸个人、社会以及世界相互对话后的一个艺术性的产物。沈从文希望借这样一个“抽象的抒情”的形式，来面对历史的暴力，强调即使个人处在时代风暴里，也仍然有他自为的可能性。外面的世界如此混乱，但借着我们自己身边随时可以触及的生活材料，形成艺术造像，我们仍然能建立一个小的，有条理地安顿生活命的方式——并由此扩及到家国社会。"
- "沈从文自己何尝不就像黄玉书一样，是“五四”以后千千万万的知识分子之一？他们都曾经有浪漫的理想，想要成就一番事业。沈从文何其有幸，能够达成部分的理想。但是沈从文成功的背后，却有太多太多失败的例子。……他想到的是“五四”以后一代知识分子他们的希望与怅惘。他们的幻灭，代表了这一代知识分子周期的宿命。1919到1937年，时间不长，却见证了将近一代人的冒险，他们的欢欣以及悲伤。黄玉书活生生地证明了这场“启蒙”的运动可能有它成功的时刻，但更多的时候却是一场失败的“启蒙”。"
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用户评论
读不懂呀读不懂
王老师讲课真的好生动！这样的文学课堂怎能不爱呢。
另外，王老师对海子的判断（在崇高与唯美之间）也深得我心。
许子东老师对王德威老师做研究的方法概括的挺准确的我觉得，他说王德威老师能把许多不相干的材料汇聚到一块，乍一看不知道他要干什么，但他深厚的文学功底能够把这些材料串联成一个相当有意义的主题。
这本书里的六堂课即使如此。沈从文、瞿秋白、陈映真、江文也、胡兰成、白先勇、海子、闻捷、顾城等等这些人，乍一看并无太大关联，但王德威老师就是能从这里面发现中国现当代文学抒情传统的一条脉络。沈从文的浪漫是悲观的甚至自虐的，他预见了文明的衰落也预见了自己悲哀的结局，却愿意只身陪葬。瞿秋白到陈映真反映的是一种红色抒情，这种红色抒情拿掉了意识形态的有色眼镜，看到了人心中真正的革命浪漫。江文也和胡兰成所代表的是对中国传统美学复兴的浪漫，白先勇等人代表的是一种乡愁式的浪漫，至于海子等人，则代表了诗人如何在中国死亡。
王德威的问题意识胜过他对问题的解决方式。就像老师所说，可能由于王德威自己是gay的缘故，他想从抒情的角度给那些被文学史边缘的作家重新捡起来。虽然他力图找寻除过启蒙和革命之外的第三条抒情的道路，但他论述中又时时同启蒙与革命作对照。喜欢他论述的沈从文，陈映真和江文也。十分独特的部分是他用罗兰巴特的“刺点”来论述沈从文的三次启悟（是启悟而不是启蒙）关于红色抒情，陈映真的那句“担心社会主义变成文学”也值得我们深思。
有点难。看了序论、导论、沈从文的三次启悟、想象中国的方法。
把“抒情传统”引入中国现代文学研究领域，并将之作为阐释的出发点进行文学史的重构与文学批评的实践，王德威卓然有新意，确实给人启发！但他的问题也很明显，“抒情”这个概念太大了，文学哪能不抒情呢？这样一看，概念的效能与解释力都大打折扣~不过，还是得说，真好读啊~~
“但是回到20世纪的历史境况，我们要问：在我们这个时代对抒情主义的考察中，是不是前述有关抒情的理论毕竟搁置了作为历史命题的‘现代’。我们是不是毕竟是想要超越历史的断层，回溯到一个纯粹审美的抒情境界，而这个境界，不客气地说，在传统里已经是一个托喻，一个抒情的想象。”
自杀 诗体 尸体 在权力缝隙找寻个人主体最后一个方寸 最高潮或反高潮 死亡本身的情境非常悲惨龌龊 但或被后世崇高化或美化 福柯 权力的表征 沈 我说出来时你们却以为是个故事 叙述者被上百个故事压住 抒情信念里有置之死地而后生的信念 城 遍地风流的元气 必须要写到粗俗 狂野 白 面对不可还原的原始的伤痛 召唤理解转移升华创伤 李渝 多重渡引
后面的提问发现了自己的老师～
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