书籍介绍
这套书最耐人寻味的，恰是它'读起来并不轻松'这一事实。读者反馈里反复出现两种声音：有人反复研读第十册《读通鉴论》数遍仍觉精彩，也有人直言其经学'标新立异'、诗词'谬论连连'。它不是供人消遣的通识读物，而是一套需要逐字审校、随时查资料补读的硬骨头。争议本身构成了它的价值——王夫之论宋、明兴亡，将'德''功'置于'天命'之前，字里行间是一个明遗民的血热与不甘。它适合那些愿意直面一个'愤青老头'的偏激与洞见、并想借他重新打量历史成败逻辑的读者；若只求轻松印证既有立场，或许会失望。
精彩摘录
- "（六）三量 量者，识所显著之相，因区画前境为其所知之封域也。境立于内，量规于外。前五以所照之境为量，第六以 计度所及为量，第七以所执为量。 “现量”，现者，有现在义，有现成义，有显现真实义。现在，不缘过去作影。现成，一触即觉，不假思量计较。显现真实，乃彼之体性本自如此，显现无疑，不参虚妄。前五于尘境与根合时，即时如实觉知是现在本等色法，不待忖度，更无疑妄，纯是此量。第六唯于定中独头意识细细研究，极略极迥色法，乃真实理，一分是现量。又同时意识与前五和合觉了实法，亦是一份现量。第七所执非理，无此量。第八则但末那妄执为量。第八本即如来藏，现量不立，何况比非。故颂但言性，不言境量。"
- "（六）三量 量者，识所显著之相，因区画前境为其所知之封域也。境立于内，量规于外。前五以所照之境为量，第六以 计度所及为量，第七以所执为量。 “现量”，现者，有现在义，有现成义，有显现真实义。现在，不缘过去作影。现成，一触即觉，不假思量计较。显现真实，乃彼之体性本自如此，显现无疑，不参虚妄。前五于尘境与根合时，即时如实觉知是现在本等色法，不待忖度，更无疑妄，纯是此量。第六唯于定中独头意识细细研究，极略极迥色法，乃真实理，一分是现量。又同时意识与前五和合觉了实法，亦是一份现量。第七所执非理，无此量。第八则但末那妄执为量。第八本即如来藏，现量不立，何况比非。故颂但言性，不言境量。"
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用户评论
‘善言道者，由用以得体；不善言道者，妄立一体而消用以从之。’
备参
好书。遗憾的是装订不好，大部分衬页裂开。600元购得。
买过，取周易部分阅尽。王夫之真有浩然正气。
收藏了，15册
读了大半年，终于读完。
一开始以为是儒典的解注附诠，后面的道藏感觉有很深的东西，然后是历史的点述，最后是诗词曲赋和船山的生平记述。
内容还是太丰富。
第十三册庄子解，以前读时执于郭象成玄英二公，以其为腐儒，近闻孟道长讲庄，束缚工作尘劳之际，觉心又一震荡，
评论里说王夫之算不上大家，那么谁又能算的上大家呢？
另买了中华书局的《读通鉴论》，就不用抱着砖头啃了，因此，这个版本最大的优点是每章都有编者拟定的小标题，很有帮助。
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