![爱的终结 - [法]伊娃·易洛思](https://static.book345.com/covers/s/9787553819136.jpg)
为什么我们不爱了？
这似乎是一个人人崇尚自由、追求自主的时代，无论男女都可以自行定义自己的爱情样貌，随意选择交往的对象。但更多的选择，并没有为人们带来更高的情感满意度。爱的前景正变得愈发不确定，经历分手和离婚的人也仍然经历着心碎……
这既是一部关于“心碎”的历史记录，也 是一部批判资本主义和消费文化的学术扛鼎之作。伊娃·易洛思潜心二十年研究，结合社会学、心理学、哲学等相关理论资源，从大量文学作品、社交软件、影视、访谈和咨询中抽取出丰富的案例，为我们展现出现代社会如何影响了人们的情感结构和关系。
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★“世界上最有影响力的12位思想家之一”（德国《时代周刊》）
耶路撒冷希伯来大学社会学和人类学教授伊娃·易洛思潜心20年研究成果
★梳理18世纪至今人们爱情观念的演变，并分析背后的成因
社会学、心理学、哲学多学科视角，一本书让你读懂当下我们情感关系的困惑：为什么我们“不爱”了。
★直击当下情感关系的病症：日益常见的分手、离婚，不断下降的生育率……
更少的承诺、更多的自由，这样的情感关系真能幸福吗？
男性和女性在自由恋爱中的处境有何不同？
性自由真的为两性带来了实质的解放吗？
★美国哲学家苏珊·奈曼、哥伦比亚大学教授吉尔·伊亚尔、复旦大学教授沈奕斐、中国人民大学教授刘玮、华东师范大学教授姜宇辉等人力荐
伊娃·易洛思的作品将复杂的理论与对当代文化本质的敏锐眼光相结合。这种独特的融合使她成为欧洲世界的学术明星。《爱的终结》是作者二十年来对21世纪的情感方式进行反思的成果，它不可避免地与消费资本主义联系在一起，也将向读者展示为什么易洛思是这一代人中最重要的思想家之一。
——苏珊·奈曼（美国哲学家、文化评论家）
“伊娃·易洛斯总是能够以她社会学家、心理学家和哲学家的敏锐目光关注到人际关系中不常为人关注的侧面，对此展开深刻的分析，并且与时代的大背景建立联系。在《爱的终结》里，她考察了一组与‘不爱’相关的现象，以独到的视角回答了为什么在今天亲密关系的确定性变得越来越低，而亲密关系的消退、解体、崩溃变得越来越轻易和频繁。《爱的终结》在帮助我们理解“不爱”的同时，也告诉我们如何‘去爱’。”
——刘玮 （中国人民大学教授）
“这是法国著名社会学家易洛思的又一部力作。几十年来，她沿着这个主题持续深入的推进，不仅其定力令人赞叹，其洞见更是令人折服。在这部作品之中，诚如作者所言，‘不爱’这个否定性的维度突显出来，成为她审视和剖析当下时代的情感困境的一个关键的概念入口。这不仅是对她之前研究的一个深化，更是进一步将深刻的哲思带向具体的问题语境，在一次次直面苦痛的生命历炼之中，不断尝试着升华与解脱之道。爱，或许从未终结，因为我们还尚未学会令其真正开始。”
——姜宇辉（华东师范大学教授）
“这本书充满激情、洞察力和令人惊叹的视野，是对资本主义市场、消费文化和自由悖论造成的情感生活混乱的最好的社会学审视。”
——吉尔·伊亚尔（哥伦比亚大学社会学教授）
★《明镜周刊》《每日镜报》《时代周刊》《爱尔兰时报》等国际知名媒体一致好评推荐
“一项从根本上质疑现代爱情概念的启发性研究。”
——德国《时代周刊》
“书写人类心碎的历史学家。”
——《爱尔兰时报》
“没有人比这位社会学家更热情、更准确地分析了互联网和消费资本主义对爱情的影响。”
——德国《明镜在线》
[法] 伊娃•易洛思 Eva Illouz
享誉世界的当代思想家、社会学家。德国《时代周刊》称她为“世界上最有影响力的12位思想家之一”。
以色列希伯来大学社会学和人类学教授。曾担任美国西北大学、普林斯顿大学客座教授，法国巴黎社会科学高等学院导师、德国柏林高等研究院院士。
曾获得以色列最高科学成就奖E.M.E.T奖，并被法国授予荣誉骑士奖章。伊娃•易洛思著述颇丰，她的书已被翻译成至少18种语言。
- 剖析消费资本主义如何重塑现代情感结构
- 揭示性自由背后隐藏的视觉剥削与物化
- 解读消极选择导致承诺缺失与情感焦虑
- 困惑于现代恋爱关系与分手困境者
- 关注性别议题、女性主义与社会学读者
- 希望理解消费文化对亲密关系影响者
- 注意书中对视觉资本主义与身体商品化的批判
- 结合个人情感经历反思自由与不确定性的代价
- 留意作者对前现代与现代情感模式的对比分析
- 深刻揭示自由恋爱背后的不平等与焦虑
- 理论扎实，结合大量案例剖析情感困境
- 部分读者认为翻译晦涩或视角存在局限
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "哲学家阿维夏伊·马加利特指出：“自由主义道德不承认性道德是一个独立的道德领域。它承认性活动在人类生命中的重要性，以及它容易被剥削、被支配的脆弱性。它承认在应用一般道德原则时，性是一个敏感的领域。 但是，它不承认性是一个有自己独立原则的自主的道德领域，就像它不会承认饮食是一个独立的道德领域一样。确实，在自由主义的观点中，性道德所占据的空间并不比饮食道德更大。”这样做的一个明显的后果是，人们会在某种程度上失察法哲学家艾伦·韦特海默（Alan Wertheimer）所说的“经验伤害”（experiential harm），也就是对人们的经验能力造成的伤害。 韦特海默认为，当下的主导规范对性欺骗相当放"
- "在当下这个到处都可以自由移动、自由退出的社会中，想要永久地被需要，想要投身于某种社会结构，确实成了人们的一种渴望。在这样的社会里，知道如何利用不确定性的经营者，十分清楚哪些无法被简化为衡量指标，因而不能被提前预知。只有这样的经营者才是能利用市场并从中谋得利益的人。在经济生活中，面临不确定性的风险承担者更有可能成为赢家。而在浪漫生活中取得成功的自我经营者，要么是那些很少面对不确定性的人（因为他们有丰厚的社会资产和经济资产），要么是那些知道如何克服对损失和不确定性的厌憎的人。"
- "這裡總結一下：女性身體的吸引力和性是可代換的商品。女性身體耗用各式各樣大量的消費品，用以改善和塑造容貌體態，而這樣的容貌體態又被「投資」在多個市場上，用以產生資本。這種市場中的金流是靠象徵性的經濟來維持的，而這種經濟可使性和性魅力成為「女人味」的一種屬性，令其成為一種生產出來以供觀賞的真實商品。"
- "因此，被標記為「女人味」或「陽剛氣」的風格實際上是消費的亞風格，而這種亞風格所依循的是消費者認知中的視覺邏輯。誠如蓋伊德博（Guy Debord）所言，表象社會（society of spectacle）不僅是意象的集合，它還是由意象作介導的社會關係。這在性邂逅中表現得最為真確，而性邂逅其實是透過個性意象（images of personhood）在落實社會紐帶，並且這種個性意象本身即涉及了消費品，同時又由消費品加以搬演。"
- "性認同藉由消費品而被銘刻在日常經驗的審美化中，而身體則成為一項視覺和審美的商品。就像尼古拉斯米爾佐夫（Nicholas Mirzoeff）所言，視覺主體既是視覺的行為人（觀看的人），又是其他人凝視的對象。"
- "我們不妨因此認定，性身體的形象是我所謂「視覺資本主義」中所固有的，而且這種資本主義藉由身體和性的表演化，藉由將身體和性轉化為在不同市場中流通的圖像，於是創造出巨大的經濟價值。"
- "在伴侣们体验到的情感纽带的巨大缺陷中，包含了日常生活表面下暗流涌动的经济、文化和社会过程。这些过程包括：性转变为一个现实的本体位面，而这个位面具有其自主性；消费领域在塑造自我性和身份认同中的作用；对自我价值和自主性的操演性防护；价值评估模式的强化，并且它很容易转变为价值贬低的事实，而由于行动者已经发展出清晰的情感脚本，知道该在互动中表达什么样的情感、怎样表达这些情感，这一事实就更加突出了；本书记录下来的其他所有过程都对已经建立起来的关系施加着隐蔽而强大的压力。行动者通过“不爱”的过程，不自觉地和这些本质上既是规范性、社会性，也是经济性的压力缠斗。"
- "消费文化可以说是现代身份的支点，它就几乎自然地建立在永不停息的比较与选择之上。哪怕在实践中，选择确实是受限的或被决定的，但现代生活的相当大一部分依然是以主体选择的结果为形式进入人们的经验之中的，或表现为主体选择的结果。这个事实极大地改变了人们形塑或体验自己的主体性的方式。因而，选择变成了现代人最主要的文化叙事。"
