![维梅尔的帽子 - [加] 卜正民](https://static.book345.com/covers/s/9787807419464.jpg)
书籍介绍
翻开这本书，你未必会读到一部严谨的全球史。它真正的锋利处，在于作者教人如何"看画"：一顶海狸皮帽、一只滚落的瓷碗、窗前的银币，原来都不是静物，而是通往美洲毛皮市场、秘鲁银矿与东方码头的门。读者最难忘的，正是这种从一枚珍珠看清整张网的眼睛——它让你重读熟悉的荷兰小景时，忽然看见背后奔涌的船、武器、种子与病菌。它适合所有对艺术史好奇、却又不满足于"画得很美"的读者。当然，它的论证大胆到近乎戏说，翻译与校对也屡出低级错误，注释与索引被删去，史学爱好者会皱眉。但若你愿意把它当作一次"视觉的环球旅行"，它带给你的观看之喜，远超过它的瑕疵。
AI导读
核心看点
- 借维梅尔画作透视17世纪全球贸易网络
- 揭示海狸皮、白银与瓷器间的跨国联系
- 以微观物品重构宏大的全球化历史图景
读者共识
- 构思巧妙，将艺术品重新植回历史语境
- 叙事引人入胜，展现了全球互联的复杂性
- 部分版本翻译质量较差，影响阅读体验
精彩摘录
- "佛教使用了类似的图景来描绘一切现象的相互联系。它被称为因陀罗的网。因陀罗创造世界时，他将其做成了一张网，网上的每个绳结处绑着一颗珍珠。存在或曾经存在过的一切，可以想到的每一个想法，每个真实的数据——在印度哲学语言中，即“万法”——都是因陀罗网上的一颗珍珠。每颗珍珠不仅通过与因陀罗网上的其他珍珠联系在一起，网上的每颗珍珠表面还能映射出网中的所有其他珍珠。存在于因陀罗网的万物都意味着所有其他一切的存在。"
- "佛教中国化之后，《华严经》里面讲有一个帝释之网，也是天地的网，称为因陀罗网。因陀罗网几乎相当于我们中国的道，它本身就是一个宇宙。因陀罗网每一个网上的交叉点，打结的地方都有一颗明珠，每一颗明珠照见别的明珠，又由别的明珠照见自己。换言之，并不是单单一颗明珠，交相辉映，一珠可见其余所有的明珠，同时在照得见其他明珠时也照见了自己。于是，宋儒的格物，也正如上述珠网的观照：从格一棵竹子中格出道理来。"
- "我们不妨再把17世纪的世界当做一面因陀罗网，犹如蜘蛛网一般。这面网时时刻刻在变大。网上每个结都吐出新线，触及新的点时线就附着在点上，这些线也往左右横向连接，每条新出的线都不断重复这个过程。随着线的分布愈来愈稠密，网愈来愈往外延伸，愈来愈纠结复杂，也愈来愈紧密相连。网上有许多结网的人，也有许多中心，所结的网往各处延伸的时候并不是整齐对称。有些地方因为其制造的东西或被带到该地的东西而较受青睐。其他地方则是深沟壁垒，订下法令自我孤立，借此不让那张网近身。但只要有人员移动、征服或贸易的地方，那张网就会变大，往外分枝，而在17世纪初的人就在做这样的事，其速度之快、次数之频前所未见。 沿着那些线有各式各样"
- "在东西方，17世纪最狂热的追求，是横渡“东西海洋间未知的水道”；是通过旅行、接触、接受新知识，缩减原本无可弥合的距离；是已自己的故乡为抵押，换取一个自己向往的世界。那是17世纪人心中的火焰。由伟大而奋进之人的激情制造出的失序、混乱，并非叫每个人都兴奋莫名。1609年一名中国官员抱怨，这场旋风般的巨变，其最终的结果，就只是“富者愈富，穷者俞穷”。就连斯考滕躺在吊床上，慢慢咽下最后一口气时，都可能怀疑辛苦这一生是否值得。但有相当多的人被拉进这变动的漩涡中，进而相信自己的脚步也可以比太阳还快。他们的世界——正快速变成我们的世界——将永远改观。因而，像维米尔这种一辈子守在故乡的艺术家，却能够瞥见这改变"
- "邓恩的大陆暗暗喻，一如佛教的因陀罗网比喻：每个泥块，每个珍珠——每个丧失与死亡，每个诞生与生成——都影响与之共存的每一个泥块和珍珠。对大多数人而言，这样的世界观要到17世纪才变得可以想象。 如果我们要说服别人乃至自己处理我们所面对的任务，此刻比以往任何时候都更有必要倚重全球各地传统思想里所浮现的暗喻。我们的生活体验已经带有全球性质。身为万物之一的我们，有必要弄清楚如何以一种使我们能承认、接纳这一点的方式来叙述过去。而撰写本书的动机之一，就是让世人认清这一点。全球化是个乌托邦式的理想，我们尚未实现，且可能永远无法实现，但它已渗透到我们的日常生活里。如果我们能明白，任何地方的历史都将我们与每个地方"
- "维米尔的画作，大部分以装饰迷人的室内为场景，而且装饰的是互不关联的画家家居生活物品。《代尔夫特一景》则大不相同。它是现今存的两幅维米尔室外场景画之一，且是他唯一一幅试图呈现大空间的作品。在宽阔的建筑全景和上方辽阔天空的对比下，从物体乃至人，在大小和重要性上都相形见绌。但这幅画绝非空泛的风景画，而是从紧邻该镇南区的郊外高处往北远眺，视线越过代尔夫特港科尔克（Kolk）所见到的代尔夫特的特殊景致。前景处三角形面的对岸，奥德代尔夫特运河注入科尔克港的河口两侧，分立着斯希丹（Schiedam）、鹿特丹（Rotterdam）两座城门。城门后面就是城区。阳光照耀下的新教堂的尖塔引人注目。画中可看出尖塔里没"
- "这类外国之物在欧洲人的居室里占有一席之地，但在中国人的居室里则没有。到头来，这个问题与审美或文化无关，症结在于各自能以何种心态来看待更广大的世界。有荷兰官方全力支持的荷兰商人，当时行走全球，将足以具体传达世界另一头是何风貌的神奇东西，带回科尔克码头。代尔夫特人把中国的碟盘视为他们幸运的象征，幸福地在自家里摆出。它们当然美，而且荷兰家庭喜欢那种美所带来的乐趣。而中国碟盘出现于荷兰人家，也象征了看待世界的正面心态。 李日华站在家乡嘉兴的码头往海的方向看，除了看到饱受海寇侵扰的海岸，还看到什么？在他眼中，海外那更广大的世界是威胁的来源，而非美好未来或财富的来源，更不是喜悦或启发的来源。他没理由去拥有"
- "中国陶工开始烧制真正的瓷器时，中国在蒙古人治下。当时蒙古人还掌控了中亚，使货物得以从他们的大陆帝国一端经陆路运到另一端。13世纪波斯、中国都在蒙古人统治下，因而有更直接的往来，中国陶工更容易将产品推入波斯市场。一贯敏于市场需求的他们，调整产品外观，以符合波斯人的品味。将钴蓝装饰纳入图案，就是他们调整的地方之一。中国的钴，颜色比波斯的钴淡，于是景德镇的陶工开始引进波斯钴，以制造出他们认为能迎合波斯买家需求的颜色。 青花瓷就在这漫长的创新过程中诞生。它在波斯销路甚好，而这有一部分要归功于《古兰经》禁止用金盘或银盘进食。有钱人想以昂贵餐具招待宾客，既然不能用贵金属器皿盛放食物，就需要同样讨人喜欢、同"
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用户评论
挺有趣的 写作的思路值得借鉴
请问注释和参考书目都被搞到哪里去了？！
酣畅淋漓的脑中环游世界
这书刷新了我对沈德潜的认知2333：返魂香自淡巴来，胜国时曾遍地栽。却笑前人都草草，烟云世界自君开。结语确实写的不错，John Donne出场堪称妙笔，故事讲的也比《纵乐的困惑》更有头有尾一点…
卜正民砸开了“形式主义”的封闭围墙，将艺术品重新植回历史语境，从而使艺术作品重新走入错综复杂的历史生活。
卜正民讲故事
好读
翻译较差，丝毫体现不出来作者的学术水准，完全演绎成了通俗故事。
印象最深的是那些被突然抓去当奴工卖掉的人、贸易冲突中稀里糊涂丧命的人。荷兰船员尚有故事和名字留下，那些风暴漩涡中的当地人呢？翻译瑕疵多得很
一般的历史学家通过被动地研究手中的材料，梳理事实的先后次序及事件间的因果关系，卜正民则主动地发现历史材料，在一般的历史学家不当做材料的地方用力。其实，历史远比我们想象的生动有趣，一旦全面地了解了历史的图景，现代人面对历史的傲慢与无知将会自行消退，阶梯状的历史叙事也会不攻自破。 @2017-07-19 16:45:29
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