![什么是批判？/ 自我的文化 - [法] 米歇尔·福柯](https://static.book345.com/covers/s/9787568904315.jpg)
书籍介绍
- 编辑推荐 -
·首次完整收录福柯晚期所作的两次演讲——《什么是批判？》和《自我的文化》，以及演讲后精彩的问答和讨论环节，福柯的机敏和睿智在其中展现无余。
·本书编者参照福柯演讲手稿对两次演讲的文本进行了悉心校订，以期使福柯思想的面貌臻于完整。
·福柯的这两次演讲，时隔五年，期间他的思想发生了重大演变。此次同时发表这两次演讲不仅极富意味，也可为研究福柯晚期思想提供一把钥匙。
- 内容简介 -
本书收录了米歇尔•福柯晚期所作的两次演讲。
第一次演讲，名为“什么是批判？”，于1978年5月27日在法国哲学学会举行。福柯把自己的研究纳入由康德《什么是启蒙？》一文所开启的视角，把批判定义为一种伦理—政治态度，而此态度在于一种不被过度治理的艺术。
第二次演讲，名为“自我的文化”，于1983年4月12日在加州大学伯克利分校所作。福柯在其中把自己的研究定义为一种关于我们自己的历史本体论，指出他对启蒙的看法和他对古希腊-罗马的分析有关。随后，福柯在伯克利分校还参加了三次讨论会，回顾了他哲学进程中的若干方面。
批判既可针对治理，也可针对自己。无论是质疑治理的批判，还是质疑自我的批判，出发点都是一样的，那就是启蒙的精神。在此，我们可以看到本书编者把《什么是批判？》和《自我的文化》放在一起的用意。
AI导读
核心看点
- 将批判定义为不被过度治理的艺术
- 探讨古希腊关注自我的生存美学
- 揭示真理政治与权力的游戏关系
适合谁读
- 哲学与社会学领域的专业研究者
- 对福柯晚期思想演变感兴趣的读者
- 关注权力结构与现代性批判的思考者
读前提醒
- 建议先了解康德启蒙观以作对比
- 注意区分考古学与谱系学方法论
- 结合问答环节理解福柯思想脉络
读者共识
- 核心观点深刻，但文本阅读门槛较高
- 伯克利演讲的问答环节精彩且具启发性
- 部分读者认为排版不佳且内容略显重复
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "批判，批判态度，就是不被过度治理的艺术。福柯的这一定义，一开始就把批判界定在治理范围内。不愿被治理，就是不愿这样被治理，不存在根本不愿被治理的问题，不存在彻底的无政府主义。人只要生活在人类社会，就必然有治理问题。批判的对象仅仅是“过度”。批判通常在哪些问题上展开？批判可以表现为不愿这样被治理，这意味着被治理者不喜欢这样的治理方式，但可接受其他的治理方式。批判可以表现为不愿由这些人治理，这意味着被治理者可接受另外些人的治理。批判可以表现为不愿以这样的原则之名，这意味着被治理者可接受另外的名义。批判可以表现为不愿为了达到这样的目的，这意味着被治理者可接受另外的目的。批判可以表现为不愿通过这样的手段"
- "《圣经》、法律、科学；《圣经》、自然、和自已的关系教导权、法規、独断论的权威。可以看到，治理化和批判如何相辅相成，其游戏如何导致一些现象，我认为这些现象在西方文化史上至关重要，不论事关文献科学，还是事关思维 第79页"
- "我所谓谱系学,这既是分析作为事件的话语的原因,也是目的;而我试图指出的,就是这些话语的事件如何以某种方式决定了构成我们现在的东西,决定了构成我们自己、我们的认"
- "识、我们的实践、我们的合理性类型、我们和自己以及与他人关系的东西。这就是谱系学。所以我可以说,谱系学是分析的目的,而考古学则是其物质和方法论框架。"
- "批判的主要作用，简单地说，就在可称之为真理政治的游戏中去臣服。"
- "......这种针对自己的工作，以及由生活的严厉本身所带来的所有后果，这既不是由民法，也不是由宗教义务强加给个人的：这是一种生存的选择。人们选择，并由自己决定关注他们自己：一种生存和生活方式的选择，人们把它强加于自己。他们把它强加于自己是出于什么原因？并不是为了拯救他们的灵魂，并不是为了死后获得永生，因为他们并不相信这些。他们这样做只是为了把他们的人生变成一件艺术作品；也就是说，他们是出于生存的美学动机才选择了这样的生活方式。于是就有了这样一个我认为是非常重要的观念，可以在我们社会中相当长的时期内发现，不过以稍微缓和的形式出现，这个观念就是：人们应当关注的主要艺术作品，应该赋予价值并使用美学技"
- "在现代，在当代世界，关注自己这个主题似乎“消失”了，这是怎么回事？福柯提到好几个原因：基督教的影响给关注自己技上了忘我的外衣；自我技术被纳入权威和规训结构，以至于自我的文化丧失了其自主性；人文科学的出现把自我的关系视为一种认识的关系；最后还有这样个观念，即认为自我是一个被掩盖的实在，必须子以揭露或者解放四。而正如福柯在哲学系讨论会上所解释的那样，“自我并不是必须按照某种范式或者某种模式才发展起来，并一开始就被给予的实在”：自我是“通过多种实践，多种技术等才构成的，而这些实践和技术就是伦理的特征”自我并非实体，而是一整套自我关系的总体。于是，正如福柯在“自我解释学的起源”演讲中所做的（他在其中谈"
- "是否“恰逢其时”这个问题，这是希腊伦理的一大主要问题，即 kairos这一概念。kairos就是恰当时机。您可以在希腊的早期文字中看到，伦理的问题即在于选择恰当时机去做某件事情。为什么kairos这个概念在希腊伦理中如此重要？我无法给您一个更加明确的回答，不过我只给您举一个例子。在性生活的伦理中，问题完全不在于知道您和您的性伙伴能够做什么。关于您和您的性伙伴能够采取的性行为类型和种类，您在希腊文献中绝对找不到。因为这不是问题。如你们所知，性伙伴的问题也不是问题。然而希腊人却在性行为方面拥有大量非常严格的规定，这些规定并不涉及性伙伴，也不涉及行为类型，而涉及类似 kairos这样的问题，恰当时机"
作者简介
- 作者简介 -
米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926—1984），法国哲学家、思想史家、社会理论家、语言学家和文学批评家。作为法国后结构主义思想的代表人物之一，他提出的知识型、权力、知识考古学等观念对之后直至今天的人文科学影响深远。其代表作有《古典时代疯狂史》、《词与物》、《知识考古学》、《规训与惩罚》等。
- 译者简介 -
潘培庆，1980年代初毕业于上海复旦大学外语系，从事现代西方哲学研究。后赴瑞士留学，获文学博士学位。对中西哲学、中西政治文化战略的比较研究有兴趣。著有《解构中国政治文化战略》，译作有《福柯思想辞典》、《福柯的最后一课：关于新自由主义，理论和政治》、《词语》、《论自愿为奴》等。
目录
用户评论
非常好。
很有趣，伯克利的研讨会里福柯自己解释他的考古学和谱系学的关系很受用。前一场的问答部分太尴尬了，看来古今中外的讲座中为提问而提问的人都是存在的。。
福柯坚持认为，“认识你自己”并非古希腊思想的最高表述，另一个更重要的原则是“关注自己”。因为大部分自我的技术被纳入到了权威和规训体系之中，因此现代社会“自我的文化”实际上是通过他者强加给自己的。就此而言，自我是历史发展而来的技术处理之物，因而自我无所谓拯救，也无所谓解放，只有去开发自我关系的新类型才是我们真正的出路。
像潘老师这样按时交稿的译者，不敢怠慢#下半年还有一本=。=#
顺道读了篇陶东风《启蒙、批判与同时代——对三个理论文本的解读》“无论是盯住黑暗（阿甘本），还是批判（福柯），抑或公开运用理性（康德），其最不可或缺的品质是什么？对此他们的回答非常一致：不是知识，也不是理性本身，而是勇气。”本书强调对治理的批判：批判既可针对治理，也可针对自己，也就是可用批判态度来对待自己，不把自己当作是理所当然的存在，而是质疑自己，质疑构成自我的原则、方法和代价，把自己当成是一件有待于精心制作的艺术品。而无论是质疑治理的批判，还是质疑自我的批判，出发点都是一样的，那就是启蒙的精神。启蒙的实质就是批判，就是走出不成熟状态的勇气和决心。“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。”（康德）犬儒学派-斯多葛学派。
主题还是以“自我”进行的批判论述，从西方天主教文化和变革历史中去探讨西方文化几千年的意识变更和批判文化，强调“我”的建构，同时对亚里士多德和康德等观念进行探讨，强调老主题权利意识，入门福柯较为轻松的一本，但对于想得到更多干货或者具体论点的朋友来说会比较失望
（被“什么是批判”所吸引，却觉得“自我的文化”才是读起来趣味盎然…回想起最初遇见福柯时的一问题：我何以成为今天的我？）
硬着头皮看完了，orz。。
福柯个人综述。自我文化部分比较多，具体内容对应自我治理那两本，回归古希腊的传统，书写、记忆、批判、格言式真理、自我审查，这些被拎出来同斯多葛派以及基督教禁欲文化做一种比照，以上统统被纳入自我技术的范畴。结尾简单提了一句存在主义。
啊，准备挥起理论的大棒开始缝合论文。
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