![恶的透明性 - [法] 让·鲍德里亚](https://static.book345.com/covers/s/9787560444352.jpg)
书籍介绍
当鲍德里亚以「恶」命名这部随笔集时，他给出的并非道德批判，而是一个诊断：当代社会不再因黑暗而可怖，恰恰因为一切都被掏空为可见、可说、可展示的透明，恶以过剩的良善与功能性的姿态浮现。读者反复提及的，正是这种「透明即恶」的反直觉判断——它解释了网络时代病毒式的传播、被刻意制造的积极假象，以及那个被无数网友用来形容「解构」与「乐子」的姿态：我们吐出冷漠，却又对它着迷不舍。这本书的独特处，在于把艾滋病、恐怖主义、电脑病毒都当作同一种逻辑的症状来剖析，而非孤立事件。它不适合寻求体系化哲学的读者，却适合那些想理解自身冷漠从何而来的人：当否定性消失、差异湮灭，狂欢之后剩下的，正是那份无可逃避的虚无。
作者简介
让•鲍德里亚（1929—2007），法国哲学家、社会学家、作家，后现代理论的代表人物之一。在从事多年中学教师职业之后，从1960年代末开始在巴黎楠泰尔大学社会学系任教，1986年结束学院生涯，专心从事写作。他提出了激进的社会和政治理论，从前期对政治经济学和消费社会的批判，到后来对符号、媒介、拟象、新技术等构成的后现代世界的反思。主要著作有《物体系》《消费社会》《符号政治经济学批判》《生产之镜》《象征交换与死亡》《恶的透明性》《拟象与模拟》《完美的罪行》等。
AI导读
核心看点
- 探讨透明性如何成为当代社会的恶，揭示信息过剩下的虚无。
- 以随笔形式剖析恐怖主义、克隆等极端现象，预言主体消解。
- 批判西方社会以预防和控制取代真实历史，陷入超现实循环。
读者共识
- 金句频出，对互联网时代的冷漠、解构及信息焦虑有精准预言。
- 相比早期著作更接地气，但理论深度稍逊，适合作为入门参照。
- 行文晦涩难懂，部分读者认为其陷入概念游戏，不如齐泽克有趣。
精彩摘录
- "现如今没有什么（甚至是上帝）的消失，是通过结束或者死亡，相反，事物通过增殖，传染，饱和或透明化、衰竭或灭绝。而其结果，不是宿命般的消失，而是一种分形的散布。 再没有什么能得到真实的反映，无论是在镜子里，还是在深渊中。各种网络中的病毒式散布的逻辑，不再是有关价值的逻，因此也不是有关等值的逻辑。再也不存在价值的革命，而只剩下价值的旋流或是倒流。"
- "我们常有的讥笑，本身就是生命的宣泄，而我们宣泄的就是那复杂的局面或骇人的混乱带给我们的厌恶。我们吐出冷漠，但又对它着迷不舍。我们喜欢掺杂一切，但又同时对其反感。"
- "海德格尔论争作为症状，在这个世俗化全面形成的时刻，体现了社会受到新的主宰，即集体的回潮：法西斯主义、纳粹思想、种族灭绝言论的回潮，而这代表一种趋势，即人们想要重新讲述蒙昧的历史场景、粉饰屠杀、整理过去；这也代表人们对重返暴力起源的变态迷恋、对罪恶的历史真相的集体妄想。今天我们的想象力处于如此虚弱的状态，我们对自身的处境和思想如此冷漠，以至于我们诉诸如此倒退的邪术。"
- "我们的哲学陷入自卫，任人（甚至是那些毫无进展的思想家）主使；我们的整个社会也陷入自卫，它不能产生新的历史，只顾重复先前的历史，来证明它的存在、它的各种罪行。但这种证明还有什么意义？我们不过是因为今天我们在政治和历史上失踪了（这就是我们的问题），才设法证明我们的死亡发生在1940年到1945年之间，发生在奥斯维辛集中营里或者广岛核爆中，因为那样至少是死在一次关键历史当中。"
- "与此同时，他恰好体现了我们整个文化的动向：我们走向世纪末的死胡同，震惊或着迷于世纪之初的恐惧，面对绝境，我们不可能做到遗忘，所以唯一的出路就是否定过去。"
- "奥斯维辛的种族灭绝永远无以抵偿。我们找不到与它相应的判罚，而判罚的超现实性招致了各种事实的超现实性。我们当前所经历的事态，完全是另外的东西。各种控诉和论战，以集体的、混乱的景象，让我们从历史阶段过渡到神话阶段，对所有那些事件进行神话的、媒体的重建。从某种意义上，这种神话转型是唯一有效的操控，它的效果，不是从道德上为我们开脱，而是梦幻般地洗清我们的原罪。"
- "我们在旅行中所追求的既不是探素，也不是交易，而是一种美妙的脱领属化，我们想要被旅程接管，也就是被缺席接管。而当我们坐着钢铁载具穿行了各条经线、各个大洋与地球两极，缺席成了身体机能。我们先是秘密地封藏了个人生活，又废除了经度和纬度。最后，身体因不知所处何地而疲倦，而精神因为这种缺席振奋起来，就像因为某种自身机能一样。 话说到底，我们对他者所求的，可能也是旅行中那美妙的脱领属化。我们丢下了自己的欲望以及探索，转而去他人的欲望中放逐和穿行。我们常常感到，那充满感情的目光和动作中，已经有着可供放逐的距离，语言换作一些词不达意的文字，那身体则像全息图像，让人和缓地注视和碰触而不反抗，因此像一个宇宙空间一"
- "他们无可声张，而只有闲谈"
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用户评论
不考虑深入解释一下透明性吗？
难怪有人说《象征交换与死亡》是鲍德里亚最后一本严肃著作，比起前者层层展开论证的浓稠来说，这种随笔类的局限就很明显了，但好处也是有的，起码能通过一个个案例大致了解鲍老师在诸如主体性、象征符号、拟真与超真实等核心理论上的观念，更不用说鲍老师花了大半篇幅研讨的“他异性”相当精彩。正如鲍德里亚所说，当今多元性社会始终强调的包容性的虚伪恰恰是融合本身带来的问题，是我们把“他者”异化成了“他人”，这一点颇有些类似齐泽克说的“爱你的邻人，只要他们不打扰你”，正是这种对异域性的否定、对他者的恐惧导向了宽容理性的二律背反，其实根本就没有什么普世性，也没有什么宽容理性——正像鲍德里亚用原始社会的象征死亡来反对政治经济学死亡一样，“彻底的异域”也代表着某种田园牧歌式的怀古，而对他者的追随才是通往自由的唯一通路。
恶通过各种形式汇入了我们的日常生活，它也不再和善对立了，一方面鲍德里亚说西方世界失去了指认恶的能力，他举了伊朗霍梅尼的例子，但一方面他又指出西方社会依赖“恶”进行漂白，推广预防，讲述“善”。“恶”也是巴塔耶所说的那种“被诅咒的部分”，它是盈余后的耗损和狂欢，摒弃这种“恶”同时也带来了平庸和同质化的恐怖主义。
可能影响了韩炳哲，但后者不如老鲍德里亚深邃和灵活，因其理论似有概念先行之嫌
一种内爆时代的危机话语，透明成为恶，成为病毒，差异消失，隐喻消失，狂欢之后是漠然，是无可逃避的客体的虚无。ps鲍德里亚真是到处金句……
如能克服诸如“透明性”、“异陌性”这类中文习惯难以消化的词汇，读起来还是很痛快的，一针见血的现代性批判。现代社会的发展真是越来越没意思，符号自顾自发展出越来越繁杂的系统，人在其中眼花缭乱狂欢痛饮的生活也许只是一种虚拟环境，真实的世界正在远去。
对人工智能的思考很喜欢
如诗
「我们的幸运和厄运，一并归于流行病、接触传染、连锁反应与增殖。我们的不幸，在于癌症的转移、政治的盲从、生物领域的病毒性、信息领域的谣言。但是，所有这些在深层意义上也构成了我们的幸运，因为连锁反应的发展进程是无关道德的，超越了恶与善，是可逆反的。其实，我们一并接纳了这厄运和幸运，对它们抱着同等的迷恋。」最近会多读点鲍
瑕不掩瑜
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