![恶的透明性 - [法] 让·鲍德里亚](https://static.book345.com/covers/s/9787560444352.jpg)
在后现代思想家鲍德里亚逝去十年多之后，人们仍在反思他的遗产。这本《恶的透明性》，基本补完了这位思想家的中文译作，成了这反思的一部分。它是鲍德里亚完成早期的理论奠基后的随笔作品，但比《冷记忆》系列更有组织。翻开这部书，读者首先注意到的还是作者从不缺少的话题性。以“恶”为题的本作，就像波德莱尔的《恶之花》一样无所忌惮，甚至将曾在68年风波后追逐各种意识形态的的法国一代人称作政治“易装癖”。如此比比皆是的惊世骇俗之论，却不是作者的目的。作者首先关心的，是这个当代世界：上世纪80年代末，大的政治动荡已经过去，然而核事故与恐怖主义种种未有的极端现象屡屡发作。如果说鲍德里亚从早期的《消费社会》开始一直切中时代的脉搏，那就是因为他对世界的新变化始终保持着惊奇。诚然，他是后现代理论家，有多本专著集中探讨某个概念，但在这部随笔中，他更是易读的思想家。随笔，不意味着轻松随意，它首先摆脱了形式的束缚，也更加慷慨，给出作者在某个话题上所能思考的一切。我们看到，鲍德里亚是如何面对世界的新事态，运用、提炼他的概念。因此这本书不乏深刻性，也一直多被引用。其中对克隆技术、人工智能的反思，还是能给我们启发。而且这些随笔，也不让我们迷失在“主体”、“他者”等概念的推演中，因为鲍德里亚作为理论家不仅言之有“理”，也一直做到了言之有“物”。同样思考着时代的读者，应该可以从本著得到许多线索。
让•鲍德里亚（1929—2007），法国哲学家、社会学家、作家，后现代理论的代表人物之一。在从事多年中学教师职业之后，从1960年代末开始在巴黎楠泰尔大学社会学系任教，1986年结束学院生涯，专心从事写作。他提出了激进的社会和政治理论，从前期对政治经济学和消费社会的批判，到后来对符号、媒介、拟象、新技术等构成的后现代世界的反思。主要著作有《物体系》《消费社会》《符号政治经济学批判》《生产之镜》《象征交换与死亡》《恶的透明性》《拟象与模拟》《完美的罪行》等。
- 探讨透明性如何成为当代社会的恶，揭示信息过剩下的虚无。
- 以随笔形式剖析恐怖主义、克隆等极端现象，预言主体消解。
- 批判西方社会以预防和控制取代真实历史，陷入超现实循环。
- 对后现代哲学、鲍德里亚理论及当代社会批判感兴趣的读者。
- 关注数字时代信息过载、拟像与真实关系的社会学爱好者。
- 希望从随笔角度入门鲍德里亚思想，而非深究体系化理论的读者。
- 本书为随笔集，思维跳跃且碎片化，需耐心跟随作者逻辑线索。
- 建议结合《象征交换与死亡》等专著阅读，以理解核心概念脉络。
- 书中观点激进且具预言性，部分论述可能引发不适或困惑，需辩证看待。
- 金句频出，对互联网时代的冷漠、解构及信息焦虑有精准预言。
- 相比早期著作更接地气，但理论深度稍逊，适合作为入门参照。
- 行文晦涩难懂，部分读者认为其陷入概念游戏，不如齐泽克有趣。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "现如今没有什么（甚至是上帝）的消失，是通过结束或者死亡，相反，事物通过增殖，传染，饱和或透明化、衰竭或灭绝。而其结果，不是宿命般的消失，而是一种分形的散布。 再没有什么能得到真实的反映，无论是在镜子里，还是在深渊中。各种网络中的病毒式散布的逻辑，不再是有关价值的逻，因此也不是有关等值的逻辑。再也不存在价值的革命，而只剩下价值的旋流或是倒流。"
- "我们常有的讥笑，本身就是生命的宣泄，而我们宣泄的就是那复杂的局面或骇人的混乱带给我们的厌恶。我们吐出冷漠，但又对它着迷不舍。我们喜欢掺杂一切，但又同时对其反感。"
- "海德格尔论争作为症状，在这个世俗化全面形成的时刻，体现了社会受到新的主宰，即集体的回潮：法西斯主义、纳粹思想、种族灭绝言论的回潮，而这代表一种趋势，即人们想要重新讲述蒙昧的历史场景、粉饰屠杀、整理过去；这也代表人们对重返暴力起源的变态迷恋、对罪恶的历史真相的集体妄想。今天我们的想象力处于如此虚弱的状态，我们对自身的处境和思想如此冷漠，以至于我们诉诸如此倒退的邪术。"
- "我们的哲学陷入自卫，任人（甚至是那些毫无进展的思想家）主使；我们的整个社会也陷入自卫，它不能产生新的历史，只顾重复先前的历史，来证明它的存在、它的各种罪行。但这种证明还有什么意义？我们不过是因为今天我们在政治和历史上失踪了（这就是我们的问题），才设法证明我们的死亡发生在1940年到1945年之间，发生在奥斯维辛集中营里或者广岛核爆中，因为那样至少是死在一次关键历史当中。"
- "与此同时，他恰好体现了我们整个文化的动向：我们走向世纪末的死胡同，震惊或着迷于世纪之初的恐惧，面对绝境，我们不可能做到遗忘，所以唯一的出路就是否定过去。"
- "奥斯维辛的种族灭绝永远无以抵偿。我们找不到与它相应的判罚，而判罚的超现实性招致了各种事实的超现实性。我们当前所经历的事态，完全是另外的东西。各种控诉和论战，以集体的、混乱的景象，让我们从历史阶段过渡到神话阶段，对所有那些事件进行神话的、媒体的重建。从某种意义上，这种神话转型是唯一有效的操控，它的效果，不是从道德上为我们开脱，而是梦幻般地洗清我们的原罪。"
- "我们在旅行中所追求的既不是探素，也不是交易，而是一种美妙的脱领属化，我们想要被旅程接管，也就是被缺席接管。而当我们坐着钢铁载具穿行了各条经线、各个大洋与地球两极，缺席成了身体机能。我们先是秘密地封藏了个人生活，又废除了经度和纬度。最后，身体因不知所处何地而疲倦，而精神因为这种缺席振奋起来，就像因为某种自身机能一样。 话说到底，我们对他者所求的，可能也是旅行中那美妙的脱领属化。我们丢下了自己的欲望以及探索，转而去他人的欲望中放逐和穿行。我们常常感到，那充满感情的目光和动作中，已经有着可供放逐的距离，语言换作一些词不达意的文字，那身体则像全息图像，让人和缓地注视和碰触而不反抗，因此像一个宇宙空间一"
- "他们无可声张，而只有闲谈"
