![鲍德里亚访谈录 - [法] 让·鲍德里亚](https://static.book345.com/covers/s/9787208176065.jpg)
让•鲍德里亚是世界知名的后现代理论家。但在访谈者和听众面前，他又成了一位优秀的演说家，饱含热情与哲思地分享自己关于理论、现实、人生的看法。本书首次收录了涵盖他整个职业生涯的25篇访谈，时间横跨了从1968年到2008年这40年。这些访谈的主题广泛，既涉及《消费社会》《致命策略》《论诱惑》《拟像与仿真》等主要作品，也涉及他的学术生涯、美国之旅、摄影实践等丰富人生经历，更涉及他对恐怖主义等当代话题的回应。我们不仅能在本书中一窥这位学者思想生涯的全貌，亦能与这样一位真挚而深刻的老友对话。这些散布在世界各地的报纸、杂志和期刊中的访谈，可能是世界上最宝贵、最生动的鲍德里亚思想录。
— 关于本书 —
☆是访谈，更是人生游记
☆25篇真挚而深刻的访谈，40年批判而追寻的人生
— 关于作者让·鲍德里亚 —
☆社会思想大师，后现代主义的牧师，知识的恐怖主义者
☆农民心灵的群山之子，炙手可热的学术之星，踏上旅途的流浪之人
☆深邃冷静的批判者，真挚幽默的受访人，人生长河的舟上客
— 编辑推荐 —
鲍德里亚是一位深邃冷静的批判者，更是一位真挚幽默的受访人，一位人生长河的舟上客。
作为批判者的他已为我们所熟知：他运用拟像、仿真、诱惑等概念，揭示了后现代世界中现实消失后的虚拟、冷漠和空无。当我们失去了独有的特性，失去了主体的感觉，他自己则把这种冷漠和空无作为策略，以便看到真正在运作的形式的浮现。这是他所独有的乐观主义。
作为农民之子，他继承了慵懒和反抗的习性。他没有走上一条十分传统的学术道路，亦在学院中拒绝知识分子的角色和立场。他开始玩跨界，玩摄影，又因一场心灵之旅在大洋彼岸声名鹊起，成为轰动一时的文化偶像。“二十岁时是啪嗒学家，四十岁时是乌托邦主义者，五十岁时跨界，六十岁时成为病毒的与转义的。这就是我的整个故事。”
而这40年来的思想和人生，都由这位后现代大师在这25篇访谈中对你娓娓道来。
让•鲍德里亚（Jean Baudrillard，1929－2007），法国哲学家，后现代社会思想大师，曾被称为后现代主义牧师。作为最先进的媒介和社会理论家，他也被法国学界推崇为新的麦克卢汉。从1988年起，鲍德里亚在英美学界获得广泛赞誉。其主要代表著作包括《物体系》《消费社会》《符号政治经济学批判》《生产之镜》《象征交换与死亡》等。
译者 成家桢
复旦大学-巴黎高等师范学校联合培养哲学博士生，主要研究现当代法国哲学、社会学-人类学、生物学哲学。
- 收录25篇访谈，横跨40年，全景呈现鲍德里亚思想演变与人生轨迹
- 以通俗对话形式解读拟像、仿真、诱惑等晦涩后现代核心概念
- 展现学者作为农民之子、跨界摄影者及幽默受访者的多面真实形象
- 对后现代哲学、社会学理论感兴趣，希望系统了解鲍德里亚的读者
- 受《黑客帝国》启发，想探究拟像理论与现实关系的大众读者
- 喜欢通过访谈形式阅读思想传记，偏好轻松而非纯学术文本的读者
- 本书为访谈汇编，非体系化专著，适合碎片化阅读以捕捉思想火花
- 部分概念如‘可逆性’较抽象，建议结合其原著如《消费社会》对照阅读
- 不必强求完全读懂，感受其批判视角与幽默态度亦是重要收获
- 被视为最好的鲍德里亚入门导读，澄清了大众对其理论的诸多误解
- 访谈风格真挚幽默，展现了大师在废墟中独立、顽强且豁达的人格魅力
- 翻译质量获好评，虽部分理论生涩，但能窥见其冷静批判背后的乐观主义
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "问 您因此而成了一位难以阅读的哲学家。但是，在重读您著作的过程中，令人惊讶的地方在于，您的书反倒是形成了一种连贯一致的系统…… 答 是的，我的思维模式是十分系统化的——从根本上说是十分合乎道德的；但其中也存在着一种反—游戏 ( contre-jeu ) ，它同时解构了被构建起来的东西。问题不在于坚决进行“颠覆性”解构的意志，而在于找回事物曲度的尝试。这是事物力图消失的模式，但这不是随便哪种模式。事物不想死去，它们想要把自己的消失视为效果。最大的能量就存在于这些时刻。这有点儿像这些最终呈现出其民主幻觉的暴力景象（或其牺牲和消失的暴力幻觉）的社会。书写，也就是让自己本身在系统的核心处响应这种消失冲"
- "如今消失的乃是这种可能性：发明一种有魅力的、但又能保持距离的、并能以这一距离而游戏的空间的可能性。随着淫秽的泛滥，这个场景消失了。淫秽不是专断的，而是恰恰相反：它总是生产出自己的一切理由。它生产了太多自己的理由。它毁掉了这个距离。它是事物间的可怕的贴近：不再有凝视的距离和游戏的距离。淫秽不再承认规则，而是将一切混淆一气：这是事物的完全混杂，是秩序的混乱。正是它终结了所有的仪式和系统曾为了避免事物的淫秽、全面的心智层面的困惑，以及人性和非人性之间的短路而尝试保存的详细区分。但也正是在这里，淫秽是一种品质，而不只是一个概念，它甚至可以说是一种音调。然而，究其根本，淫秽对应的是某种人们很难用丧失，即"
- "世界的规则就是幻觉，彻底的幻觉。世界根据一些表面上隐秘、且完全不属于现实领域的规则而运转。这是一场游戏，但这里存在着规则。我对拟像的全部分析都建立在这一事实的基础上：人们试图逃避作为幻觉的世界。这早就是清洁派教徒和许多人的想法，也是除了我们以外的全部思想的想法，他们认为，人们可以拥有对幻觉的象征性控制，而不是对现实的技术性控制。这不是什么全新的思想……出于各种各样的理由，这种幻觉让我们害怕，它是不可忍受的；为了逃避它，我们的把戏就是将世界现实化，也就是通过技术终结世界的幻觉。模拟的领域对我来说就是这样的。这是反幻觉的模拟。如果今天有一种取代模拟的办法的话（尽管我们很难设想这样一种替代品），那这"
- "但我区分了差异（différence ）和他异性（altérité）。差异完全不是同一的反题。恰恰相反，它是多样化，是形态的幽灵，它无处不在，在时尚圈也是如此。但正是在差异化的幽灵中存在着相同者的迭代，但这不是他异性。因此，这是绝对的区分。"
- "可逆性的整个问题就在这里，也就是说，问题就在于知道所有这些系统逻辑中的过程是否能够产生可逆的效果。比如病毒就可以给系统带来毁灭性的效果：系统易受到其自身逻辑的影响。令我感兴趣的正是这一点：不再是我们主体在面对系统的时候引领着对抗系统的革命，而是存在着一条灾难性的原则，这不是启示录意义上的，而是逻辑意义上的，即作为形式的灾难。这一可逆的形式使系统分泌出了其独有的自我毁灭，使系统成为自指的、自毁的。我们可以看到，艾滋病也像是这样的一种加速过程，像是一种通过更加迅速的、且因此以某种方式招致抗体的灾难，来抵抗某些系统那潜在且全面的逻辑的方式。更详细地说，艾滋病本身就是抗体的丧失、防卫机制的丧失，但无人"
- "问 从个人层面来说，您是如何经历这场战争的？ 答 这里存在着某种生命力。面对一个如这场战争一样的事件，我把它当作一种非事件（ non-événement ），当作通货紧缩的产物。要么是人们参与了这一萧条，即战争暴力带来的萧条，要么就是人们通过书写改造了这场非战争 ( non-guerre ) ——对我而言，在这六周里发生的正是这样一回事情。如果战争没有走向极端，而书写就可以，以这样或那样的方式。这是书写的角色。这是一份对处在无差异化、中性化、内爆、熵增等情况中的社会的描述。但这显然是来自书写的变形。这就是它的“致命策略”：走向极端。这是幸运的、生机勃勃的。我的生命力也在那里，这就是我总是打算摆"
- "晶体是什么？是物，是纯粹的物、纯粹的事件，是一个既没有源头也没有终点的物。主体曾想要给它一个源头和终点，但它并不想要这些；如今，它也许会开始自我讲述。今天，也许存在着物向我们讲述某事的可能，但尤其存在着物进行复仇的可能！看到这种以相对激情的形式存在的东西令我十分愉悦，因为这里不仅仅有主体的激情，还有物的激情：诡计、讽刺、冷漠这类事物的激情，冷漠的、惰性的激情，这恰恰对立于主体的激情，后者是强健的、目的性的……比如欲望和需求。而物本身则是惰性的。但这也是一种激情，在我看来这是一种讽刺性的激情。它还有待探索（这不是那本书的任务）。它本可以在某些章节中得到展开，但我没有这样做。也许之后我会这样做，发"
- "归根结底，书写如今已毫无效果。我会停笔，因为我不再处于一种让作家书写、让知识分子思考的合乎规定的文化中了。当我想写的时候我就开始写，要是不值得写的话，我就会停笔。我需要挑衅和挑战。如果不再有这些东西，我就会停下来，我并不是疯子。然而，在某一刻，您让那些事物存在，但不是通过在其物质意义上对它们进行生产，而是通过挑衅它们、直面它们。这一刻，这一切是很神奇的。这里只有如此进行的书写。我不知道人们是否根据欲望来和他人打交道，但人们过于通过挑衅来和他人打交道了，并且，人们自身只有在得到充分挑衅的时候才得以存在。我们应当被欲望，被爱抚，但也应当被挑衅，因此也需要被诱惑。这里有一种游戏，它不是关于世界之必然"
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