![消费社会 - [法] 让·鲍德里亚](https://static.book345.com/covers/s/9787305133039.jpg)
书籍介绍
这不是一本教你认识消费主义的手册，而是一场近乎自讨苦吃的智力冒险。翻开它，你会先被"丰盛""全套商品""杂货店"这些陌生词汇裹挟，再被"符号的秩序""被斜线划去的主体"这类表述推入更深的迷雾——多数读者坦诚：百分之二十读懂，其余不知所云。但正因如此，它的锋利才格外刺人：它让你看清口红与粉底如何把女孩驯化成空心人，看清广告里男女"范例"的隐蔽等级，看清"怕错过"的焦虑怎样被制造、又被用来驯化我们。鲍德里亚的激进之处在于——消费不是经济的一环，而是取代宗教与神话、为一体化社会默默掌舵的意识形态。它适合那些不愿被"一体化"轻易安抚、愿意为一次清醒的刺痛付出耐心的人；也提醒所有人：当我们费力破解规则时，或许正自觉成为机制的延续。
作者简介
让•鲍德里亚（Jean Baudrillard，1929－2007），法国哲学家，后现代社会思想大师，曾被称为后现代主义牧师。作为最先进的媒介和社会理论家，他也被法国学界推崇为新的麦克卢汉。从1988年起，鲍德里亚在英美学界获得广泛赞誉。其主要代表著作包括《物体系》《消费社会》《符号政治经济学批判》《生产之镜》《象征交换与死亡》等。
AI导读
核心看点
- 消费是主动结构，符号价值推动认同
- 物品被组织为表达意义体系的要素
- 消费意识形态取代一切，实现社会一体化
读者共识
- 理论深刻但翻译质量普遍被诟病
- 揭示了消费社会对个体的规训与异化
- 批判犀利但缺乏具体的社会改造方案
精彩摘录
- "鲍德里亚认为，随着商品经济时代的发展，“物品”这一概念发生了内涵型的转变，也就是说物品“必须具有一个外在于它并作为意义指涉的关系结构，物品本身被组织为表达这个意义体系的要素”。因此贯穿于鲍德里亚整个消费理论中的，是关于“符号”的建构。鲍德里亚尝试用“物—符号”的路径解释一切物品背后被赋予的话语和暗示，现代社会的各种现象都能被纳入到符号学的语境下。"
- "鲍德里亚认为，即使是当代广告层面，也一直存在着男女两种范例的分离，以及男性优越性的等级残余。男性选择的是“角斗”，涉及证明自己，是一种高贵的“苦行式道德”，等价于军人及清教徒的品德；相反，“永恒存在于女性范例中的”，是一种派生的价值，即女性只是为了更好地作为争夺对象进入男性竞争才被卷入自我满足之中。"
- "女性范例更多地催促女人进行自我取悦。这不再是选择性、高要求，而是严格的讨好及自恋式关切。说到底，人们仍然要求男人们扮演士兵的角色，而让女人们与自己的玩具戏耍。 当代男性也被邀请进行自我讨好（这在广告中满目皆是）。当代女性也被邀请进行选择和竞争、对自己“高要求”。这一切都反映了各自的社会功能、经济功能及性别功能相对混同了的一种社会面貌。尽管如此，男性范例和女性范例的区别依然是全面的（另外，社会及职业任务角色的混同说到底也只是脆弱的、边缘性的）。"
- "因为消费者总是怕“错过”什么，怕“错过”任何一种享受。"
- "或者换句话说，就是人们今天在消费中更受吸引的不是物品本身的功能，而是某种被制造出来的象征性符码意义。对此，波斯特说，在鲍德里亚这里，“变成消费对象的是能指本身，而非产品；消费对象因为被结构化成一种代码而获得了权力”。所以，今天的消费已然不是人的真实消费，而是意义系统的消费。消费主体不是个人，在现代消费中，真实的个人恰恰是被删除了的。有如拉康所说的那个被斜线划去的$。也是在这个意义上，鲍德里亚宣称：“消费的主体，是符号的秩序”。"
- "以鲍德里亚之见，这种新型的消费逻辑也正是当今的消费社会中最重要的意识形态，即消费意识形态。 “消费是用某种编码及某种与此编码相适应的竞争性合作的、无意识的纪律来驯化他们；这不是通过取消便利，而相反是让他们进入游戏规则。这样，消费才能只身取代一切意识形态，并同时只身担负起使整个社会一体化的重任，就像原始社会的等级或宗教礼仪所做到的那样。” 以上，是鲍德里亚此书中最重要的表述之一。也是他自己自主性思想筑模中的一个重要理论制高点。像原始社会的神话和中世纪中的宗教叙事一样，彼岸的神性幻象承担了筑模现世生活本身的“一体化”意识形态的整合功能，而今天的消费神话同样成为我们生活一体化的意识形态驾手。二者不同"
- "鲍德里亚指出，“消费的一个基本机制，就是集团、阶级、种姓（及个体）的形式自主化”。这是一个很奇怪的说法。什么叫“形式自主化”？在他看来，现今的资本主义消费中：“人们从来不消费物的本身（使用价值）——人们总是把物（从广义的角度）用档做能够突出你的符号，或让你加人视为理想的团体，或参考一个地位更高的团体来摆脱本团体。”这是对上述那个由商品之间的相互暗示和关涉建构起来的意义链的进一步解读。购买商品现在主要不是为了真的使用，而是一种符号性的凸状炫示：“我能买得起XX商品”则意味着通过这一商品品牌的凸状符号意义，让自己进入到一个处于较高社会地位的团体之中。同时，对高档位商品的购买，也是使自己摆脱一种低位"
- "消费伪构境的反动性，恰恰在于它剥夺了物品和人存在的真实“象征价值”，由此，物与人才会沦落为有用的交换价值物。"
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用户评论
封面的大二维码真是绝了扫出来是南大的一篇关于鲍德里亚的演讲记录。我们只是在消费规则中费力研究其内部逻辑并自觉成为机制延续的一份子，也可以说为争夺身体自主权的人提供了心灵救赎。大家都说翻译辣鸡而我居然读这种长欧化句子津津有味（完了
正四星给原作者内容，负四星给恶鬼般的翻译。网络上多看些关于这书的深度好文，都比读这二逼翻译强...
本来是特别恐怖的事，真这么把关于恐怖的想法说出来之后，倒显得无所谓了
作者还是说过，作为一个现代社会的人，没有比加入这个消费社会更合适的做法。他的发声就好像骇客帝国里告诉大家世界本来可以不是这个样子，区别是人类社会还没有一个“本来的样子”，他提到的原始社会的丰盛也不是大家的理想吧。我欣赏他的论调，但是只能当作一种心理空间背景来吸收，不然箪食瓢空地摆个举世皆浊的作态，恐怕在心理学的角度又只是落入到另一个愚蠢的俗套里。
书是好书, 翻译得非常难读....
在一年一度的双十一打开这本书也不失为一微妙的时机。然我膨胀的物欲能被遏制吗？读完迷迷瞪瞪的我(°_°)
挺好
鲍德里亚的前瞻洞察令人惭愧 读来醍醐灌顶 但是翻译渣！
翻译不太好
-刘 成 富！你自己看看你翻译的通顺么¿
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