![民族与美学 - [日] 柄谷行人](https://static.book345.com/covers/s/9787560439327.jpg)
书籍介绍
本书是日本当代最有国际影响力的思想家之一柄谷行人围绕民族主义论题的文集。作者通过美学、精神分析、语言学以及地政学独特视角的切入，在理论上对民族这一神秘之物予以说明和批判，同时也对日本明治以降的“美学”及其内在斗争做出了历史性的批评，分析了从帝国到民族国家，再到帝国主义这 一近代的推进过程中，塑造国民同质性基础的美学在面向他者时的困境。作者试图为克服“东方主义”，真正与“他者”相遇而做出根本性的思考。
柄谷行人 Kojin Karatani，1941年生于日本兵库县尼崎市。早年就读于东京大学经济学本科和英文科硕士课程。毕业后曾任教于日本国学院大学、法政大学和近畿大学，并长期担任美国耶鲁大学东亚系和哥伦比亚大学比较文学系客座教授。2006年荣休。是享誉国际的日本当代著名理论批评家，至今已出版著述30余种。代表作有《日本现代文学的起源》《跨越性批判――康德与马克思》《走向世界共和国》等，2004年岩波书店出版有《定本柄谷行人集》全5卷。
译者 薛羽，毕业于华东师范大学中文系，文学博士。现任职于上海人民出版社。译有《共同的生活》《语言与帝国》等文。
AI导读
核心看点
- 揭示民族主义如何通过美学感性得以建构
- 剖析资本、民族与国家三者间的结构性关联
- 结合精神分析与语言学批判近代日本文化
适合谁读
- 对后殖民理论与文化研究感兴趣的学者
- 关注日本近代史及民族国家形成的读者
- 希望深入理解柄谷行人哲学思想的爱好者
读前提醒
- 建议先阅读《跨越性批判》以建立理论框架
- 书中涉及康德、弗洛伊德等复杂哲学概念
- 需耐心梳理作者独特的倒错与比附论证法
读者共识
- 理论极具创造性但叙述逻辑较为跳跃难懂
- 对日本文化‘杂居性’与‘清高主义’分析深刻
- 将美学、政治经济学与精神分析跨学科融合
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "海德格尔受到纳粹“突击队”理念的诱惑，在那被肃清之后，他就同纳粹撇清了关系。但这与其说是海德格尔摒弃了纳粹，不如说是纳粹摒弃了纳粹。"
- "前面提到过，丸山真男认为日本再怎么接受外来思想，它们也只是杂居的存在，并不触及内在的核心。其中最明显的就在于这种文字使用形态。作为汉字或片假名被接受的事物终究是外来的，因此，不管接受什么都没有关系。无论外来的观念是什么，由于其首先会内面化到日语里，因而能够几乎不受抵抗地被接受下来。但是，汉字或片假名既然在表记上已经有所区别，那么它们本质上就不会被内面化，也不会遭遇对抗，而只是被作为外来的东西搁在一边罢了。其结果，外来事物在日本全部都被保存了下来。 关于这一点，我想特别提及法国精神分析医生拉康有关日本的论述。拉康似乎对日本文字的用法抱有浓厚兴趣，至少有三次写到这个话题。例如，《著作集》日译本出版"
- "日清战争是东亚历史的重要分水岭。明治维新以后，日本对抗西方列强，急速推进了近代化/西洋化。日清战争前的日本民族主义都具有积极意义，日本人设想为对抗西方而结成亚洲的连带。但战争的结果彻底改变了这种情况，日本蜕变为帝国主义，竭力跻身西方列强，尽管此后仍残存了想要与亚洲结成连带的大亚洲主义。另一方面，清朝在战败后不久向日本派遣了大批留学生。其初衷是想巩固统治，然而适得其反，留学生成了推翻清政府、创建现代国家运动或民族主义的核心。…… 从政治、经济的层面观察，上述情况显而易见，但日清战争带来的变化却更为微妙而多义。譬如我在《日本现代文学的起源》中，于日清战争之后的文学里发现了“起源”。现代文学是日本在"
- "马克思指出，商品交换是从共同体之间开始的，然后延伸到共同体内部的个人之间。不过，共同体和家族里当然也存在广义的“交换”，即所赠与和回馈的互酬制。尽管乌尔毛斯以来的人类学家都强调这个概念，但它并不是原始社会或共同体特有的东西。举个我们身边的例子，父母和孩子的关系就是互酬/互惠（reciprocal）的。父母抚育孩子的时候是赠与，孩子对此有否回馈虽不得而知，但对父母而言子女的到来或许就算是回报了，而什么都没有为父母做的子女也许会有歉疚感。这些通常不会被认为是交换。从商品交换的角度看，的确谈不上是等价交换，但对当事人而言则是等价交换。 这种交换的互酬制或互惠性随着商品交换的渗透而逐渐淡化。但需要注意"
- "剥削的统治制度被当成一种等价交换，因此能够堂而皇之地延续下去。对共同体而言，统治是一种需要回馈的庇护和恩惠。浪漫主义者或无政府主义者认为共同体是自治的、相互扶助的世界。巴枯宁也主张俄国遗留着自治的农民共同体（村社），因而可以取缔领主阶级或国家机构。尽管共同体内的互酬性交换确实有别于商品交换或国家的掠夺/再分配，但其中也不是没有竞争和权力。互酬性交换是义务性的，无法履行交换义务的人将在社会上处于劣势。就像夸富宴（potlatch）的例子所显示的，慷慨的馈赠是一种支配他人的方法。因此，统治/被统治的关系不是仅凭暴力来维持的，毋宁是从慷慨中产生出来的。如果说前者是权力的话，那么后者就是权威。权威是能"
- "守财奴便是资本家的起源。就算资本主义经济具有“经济合理性”，根本上却是不合理的。资本的本能就是种放弃了使用价值（消费）而拼命储存交换权利的倒错。而资本主义经济绝不是物质性的实实在在的东西，它是为了方便交换而形成的信用体系，几乎是一个宗教性的世界。p9"
- "博洛梅奥之环 资本—民族—国家 沃勒斯坦提出要将资本与国家放在它们的相互关联中来考察。 观察前现代社会向现代社会的过渡时，马克思主义者普遍将这一过程看作前资本主义经济向资本主义经济的转变，认为这种经济基础的改变带来了国家与法以及意识形态的变化。相对照的，沃勒斯坦没有把经济与政治、国家与货币经济割裂开来考察。他指出，15、16世纪时，作为现代以前的政治、经济形态的“世界帝国”被“世界经济”（现代世界体系）取而代之。与世界帝国这个名称正好相反，它不是覆盖“世界”的东西，实际有多个世界帝国存在。此前分散的世界帝国经济圈联结起来的时候，“世界帝国”就变成了“世界经济”。具体而言，15世纪波罗的海区域和"
- "世界帝国内部处于从属地位的国家随着世界贸易的展开而独立出来，废除了过去的封建制度（超经济强制），开始相互争夺霸权。在西欧，这被称为绝对主义王权，民族一国家（国民国家）正起源于此。因为民族（国民）就是在原先处于封建身份制下的人们通过服从于一个绝对的王而获得平等的情况下形成的。 民族（nation）无法还原为族群（ethnic），也无法还原为语言或宗教的共同性。因为相同族群或拥有相同语言或宗教的人属于不同民族的情况不在少数。并且，它也无法还原为地缘的共同性，因为有的民族在空间上是分离开来的。这种超越了部族、共同体和语言差异的均质性，是在绝对主义国家中形成的。虽然如此，人们仍是臣下或“国家之臣民”的"
作者简介
柄谷行人 Kojin Karatani，1941年生于日本兵库县尼崎市。早年就读于东京大学经济学本科和英文科硕士课程。毕业后曾任教于日本国学院大学、法政大学和近畿大学，并长期担任美国耶鲁大学东亚系和哥伦比亚大学比较文学系客座教授。2006年荣休。是享誉国际的日本当代著名理论批评家，至今已出版著述30余种。代表作有《日本现代文学的起源》《跨越性批判――康德与马克思》《走向世界共和国》等，2004年岩波书店出版有《定本柄谷行人集》全5卷。
译者 薛羽，毕业于华东师范大学中文系，文学博士。现任职于上海人民出版社。译有《共同的生活》《语言与帝国》等文。
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用户评论
柄谷以其标志性的世界史阐释主线（帝国-民族/国家-帝国主义）让差异极大的思想资源互相发明的本事真叫人赞叹（灵动得近乎随意）。对丸山真男的若干著名结论多有回应，丸山在本国范围内将思想/美学命题历史化和复政治化，柄谷则把视界更拉到了地缘政治和世界史层面，且极为明快。更讨厌浪漫主义了…
一般而言，民族主义就是在美学的意识中得以成立的。在日本民族主义的萌芽——江户时代的国学家本居宣长那里，其学说的展开也始于将美学的视角（物哀）凌驾于知识的、道德的视角（来自印度和中国的）。然而这不过是当事者们的自我意识而已。例如，虽然日本国学派对《源氏物语》推崇备至，但它在海外不太可能被人阅读。（钓雪按：不尽然。）与之相比，视觉艺术则不同，在日本人自己意识到之前，西洋对此已有好评。用黑格尔的话来说，是获得了“他者的认知”。浮世绘在日本获得认知就是出于欧洲对它的好评。某种意义上，这也是战后日本的电影和动漫所遭遇的状况。日本那些看似先锋的、反传统的工作在西洋仅仅被认为是模仿，而回归“传统派”反而是先锋的。谷崎润一郎、川端康成、三岛由纪夫等人与其说是回归传统的乡愁，不如说是他们认为这样看起来更前卫。
柄谷对于民族-国家以及帝国主义之间的划分之后再由康德与弗洛伊德进行延伸至文化的层面。从政治上的民族-国家出发，自日本的美术与西洋潜移默化带来的影响之间给出了当下一种启示，对于西方的他者凝视富有的“殖民”意味印象深刻。最后从语言学开始探讨，学习到的一点是将朝鲜和日本对于中国语言的汉字运用方面做出的比较与辨析。清晰有力。
跟着柄谷读二手康德，马克思，弗洛伊德，拉康，索绪尔和丸山真男，有一种读懂了幻觉。
柄谷最擅用的两种思想方法是比附（出入于结构的平行关系）和倒错（由“内面”到“超我”则更见深醇），不能不说其讨论有时失之粗简，但这种直截本身就是魅力吧。思想的穿透力总是比庸肤的皮相之论更重要的，可惜这样的人在目前的中国为太少耳。序说：民族与美学，死亡与民族主义：康德和弗洛伊德，文字的地缘政治学：日本精神分析 这三篇尤见精湛。
想了想，还是减一颗星，在某些问题的建构上总觉得存在问题。另外，虽然全篇没有提到施米特，但是某些论断看得出其实作者已经被腌入味了（也许是受丸山影响？）。
我什么时候才能解决读书看到黑格尔和康德就开始信仰之跃的疑难杂症
感觉部分章节值得我反复琢磨
通过语言学和精神分析，把昭和十年代的「近代的超克」和战后的左翼激进运动又连接起来了，甚至通过冈村天心的「美术馆」连接到明治时代。柄谷行人惯用的旁征博引串联起近代日本的脉络，而后面的浅田彰做「逃走论」、东浩纪做「御宅文化批评」都失去了这一点。
柄谷批判性的論著似乎比他建構性的論著更精彩
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