![定本 柄谷行人文学论集 - [日] 柄谷行人](https://static.book345.com/covers/s/9787511739834.jpg)
书籍介绍
作为哲学家和思想家的柄谷行人，其出道之初是文学批评家。他以评论文章《漱石试论——意识与自然》声名鹊起，自那以后一直活跃在文学批评的前沿。《日本近代文学的起源》一书使柄谷行人获得了国际声望，作为对海内外的回应，他继续探讨文学。在长达四十年的文学批评活动中，诞生了诸多代表作。本书是柄谷行人对自己的文学批评活动进行的一次回顾、总结和修订，遴选了12篇文章，汇编成最佳的“定本”，是了解柄谷行人思想起源的最权威的版本。
AI导读
核心看点
- 回顾柄谷四十年文学批评生涯，遴选十二篇代表作
- 剖析漱石、安吾等作家，揭示近代文学的起源与终结
- 融合哲学与文学，探讨伦理维度与存在论维度的冲突
适合谁读
- 对日本近代文学史及思想史感兴趣的读者
- 希望深入理解柄谷行人哲学思想起源的研究者
- 关注现代性、主体性及他者关系的文学爱好者
读前提醒
- 建议先阅读《日本现代文学的起源》以建立背景
- 书中涉及大量哲学概念，需耐心梳理逻辑脉络
- 部分译文晦涩，可结合原著或不同译本对照阅读
读者共识
- 文字平实但思想密度极高，初读可能感到艰涩
- 对漱石和麦克白的解读极具启发性，令人震撼
- 展现了柄谷从文学批评向哲学思考转变的轨迹
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "最初他任由他人讨厌和轻蔑， 如今在津田面前艰难地讲述着想要摆脱自我矛盾状态的 “理想”。所谓的“自我矛盾”，一边是把津田和阿延的苦恼说成是“衣食无忧的伙伴”的“余裕”中生出来的“奢侈”的游戏，而一边则是拜他们的“余裕”所赐，他才能够拿到钱。他做不到不怀矛盾地谈论“理想”。他是被警察标记为“社会主义者”的人，或许他的“社会主义”与后来帝国大学的秀才们作为科学真理，或者有“余裕”的人因为罪责感讲述的社会主义有所不同。就像阿延把小林当成傻瓜那样，小林也会把那样的秀才们当成傻瓜吧。倒不如说小林让人想起了明治的社会主义者石川啄木。我推测，漱石是从陀思妥耶夫斯基的作品中得到小林这个形象的。比如《罪与罚》中"
- "通常认为在没有道德的地方，人们也没有被抛弃，文学是无法成立的，但是在我们的人生道路上却总要面临一些必 然如此的悬崖，在那里，没有道德本身就是道德。 他把这些故事共通的一个性质，即把人抛弃掉的某 种感觉理解为“故乡”。"
- "在马克思那里，说起来宗教(幻想)的对立面不是非宗教(启蒙主义)，而是“现实”。恐怕他的这种认识也不是通过学习哲学获得的。他们在思想上的独创在于一举突破了下面这样一种逻辑的球体:即将“游戏”与“认真”、“梦”与“觉醒”并置而形成的一种平板单调的、最终不得不在 其中反复空转的逻辑球体。"
- "因此在安吾那里，所谓的“堕落”，无非是彻底放弃自己所具有的意义或者思考。拿安吾战后所写的小说来说，那就是《白痴》。这部小说固然是基于他的女性体验，然而远在那之前，他就从“白痴”起步了，或者说就开始他的“闹剧”了更好一些。安吾对“堕落”的思考方式与众不同。为了观察这一点，我们以与他同时代的德国的哲学家为例。海德格尔也强调堕落(Verfall-日语译作“堕落”)。在他那里，堕落有如下意味:人的存在本来就与死相关，然而要不断地从此处向日常性逃避。这就是海德格尔所谓的“堕落”。但是毋宁说那样很容易理解，且属于老生常谈。"
- "而到了1990年代，那样的文学骤然走向衰落，开始丧失了知性的冲击力。在某种意义上，可以说中上健次之死(1992年)象征着作为总体的近代文学之死。那已经不再是另一种可能性。只能是终焉。当然，文学可能还会继续，也许还会繁荣。但是它已经不再是我所关心的文学了。实际上我与文学的缘分已经断了。也许是我的错，但都没关系。我奉行不喜欢就不做主义。并且我还有其他想要做的事情。仅仅如此。"
- "事实上，柄谷行人的学问生涯并没有离开过文学。 就像当日本出现了“马克思送葬派”时柄谷开始重返马克思那样，在意识到文学的终结时，他去探讨文学的起源，在文艺批评已死的情境下，他以文艺批评家的身份亮相。"
- "柄谷行人近乎执拗地去寻找被排除的偶然性，并且向各式各样的偶然性开放，拒绝被绝对的权力绑架，反抗不合理。反抗不合理，包含着在与他者的遭遇中恢复自身意义的行为，而自身意义的恢复，用柄谷行人的话说，“是以在无神的世界作为神的代理的他者为前提的伦理行为”(《意义这种病--麦克白论》)。"
- "到了柄谷写《伦理21》的21世纪初期，他再次将康德与马克思作了连结，强调“伦理”乃主体/他者关系，更是自由与实践。康德所说的不只把他人视为手段，也要把他人视为目的被柄谷反复引用，指出前者扣合结构主义主体观，后者则是解构主义的左翼出路。哪怕自由意志不存在，它只是结构的产物，只要把自己当作自由意志的主体，去承担选择的后果，那么我们就是自由的。经由柄谷对康德和维特根斯坦实践伦理的推衍，感知他人的疼痛就转为实践的方针了。再回到柄谷思想的源点。他那时更着眼于理解强迫人的结构性之物的无法穿透性。森鸥外所要拒绝的，就是对事件持穿透性的观点。柄谷继而谈到马克思颠覆黑格尔的意义，以为并不在于用唯物论代替了唯心论"
作者简介
柄谷行人（1941— ），日本兵库县人。享誉国际的日本当代哲学家、思想家、文学批评家。先后获得东京大学经济学学士和英文科硕士学位。曾任教于日本医科大学、法政大学和近畿大学，并担任美国耶鲁大学、哥伦比亚大学等大学的客座教授。至今已出版著述50余种，代表作有《日本近代文学的 起源》《作为隐喻的建筑》《跨越性批判－－康德与马克思》《历史与反复》《世界史的构造》《哲学的起源》《伦理21》《柄谷行人谈政治》《迈向世界共和国》等。
陈言，本名陈玲玲，江苏宿迁人。文学博士，北京社会科学院文化研究所研究员。研究领域主要是殖民地文学、战争时期中日文学关系（1931-1945）、冲绳问题，兼及翻译的理论与实践。著有《20世纪中国文学翻译之争》（合著，南昌：江西百花洲文艺出版社2006）、《忽值山河改：战时下的文化触变与异质文化中间人的见证叙事》（北京：中央编译出版社2016）；译有《冲绳札记》（台北：联经出版事业公司2009、北京：生活·读书·新知三联书店2010）、《京都流年：日本的美意识与历史风景》（北京：北京大学出版社2014）、《记录•冲绳“集体自杀”审判》（主持翻译，上海译文出版社2016）、《灵台无计逃神矢——近代中国人留日精神史》（北京：生活·读书·新知三联书店2018）。发表学术论文若干篇。
目录
用户评论
和柄谷一般被定式化的，朝向他者的批评相反，文学论集里的柄谷更加重视主体内的「实在」（le réel)，无论是夏目漱石/森鸥外的自然，还是坂口安吾的故乡，抑或是武田泰淳的历史、中上健次的南方，最后到麦克白对「意义这种病」的抵抗。崩坏的不再是经验的自我，而是超越论的自我，绝对不会受伤的马基雅维利主义者于此忽然破防。全书文字修辞的杂技性并不明显，语言平实的硕士论文反而是最晦涩的一篇。
武田泰淳那章只有感动。
每读都会令人感到触及核心的漱石和安吾的批评。
回归文学的柄谷
鉴于对柄谷行人谈论的对象不甚熟悉，这本书值得再读。文学既是发现空隙，又是填补缺位，既是超越与反思单一线路与进步思维，又呼唤多元性与走向行动的可能。柄谷行人的文学批评给我的感觉是一种真正意义上的“整体性”批评。正如他把哲学研究、思想研究都纳入广义的文学批评，又屡屡宣称近代文学终结了，不搞文学了，他警惕的是文学似乎已经丧失想象力与可能性的能量。
没想到勒内•基拉尔的“欲望三角”用在漱石小说《心》中这么合适
现实，或列宁在1917
喜欢对《麦克白》的解读。
谢谢向我推荐柄谷行人的人，有助于改善emo。
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