科学文化的兴起

(英) 斯蒂芬·高克罗杰

出版时间

2024-12-31

ISBN

9787511747303

评分

★★★★★
书籍介绍
自17世纪以来,西方的自我意识、它与过去的关系以及它对未来的意识都发生了深刻的改变,因为认知价值一般都逐渐围绕着科学价值形成。科学不仅为理解世界和我们在其中的位置带来了一套新的价值观,而且还彻底改变了这项任务,重新定义了探索的目标。西方科学文化发展的这一显著特征,标志着它有别于其他科学生产文化。 为什么科学在西方出现,科学价值是如何被视为所有其他形式的知识的标准?斯蒂芬·高克罗格(Stephen Gaukroger)展示了科学在其早期发展过程中,其认知和文化地位受到了多么激烈的竞争。他拒绝接受传统的世俗化观点,他认为17世纪的科学并非与宗教对立,而是在许多方面受到宗教的驱动。此外,科学并没有呈现出一幅统一的自然图景,而是一个由不同的、往往在局部取得成功但往往互不相容的项目组成的不稳定领域。更复杂的是,这很大程度上取决于重塑自然哲学家形象的尝试,而客观性和公正性的独特新概念被引入自然哲学,通过重新定义其实践者的素质从根本上改变了它的性质。
精彩摘录
  • "在培根的一生中,研究的最大失败是他无法为他的作品找到读者。自然哲学家的转变是自然哲学转变所必需的,但新自然哲学的读者是谁呢?毕竟如果新的自然哲学家所必备的素质与传统的自然哲学家有着本质的不同,那么新读者说必备的素质与旧读者同样也有着这种本质的不同,但是传统的读者占读者总人数的比例不会多于传统作者占全部作者总人数的比例。如果新的自然哲学家写书的目的不是简单地为了其他新的自然哲学家阅读,那么为一种新的自然哲学找到一种新的读者是极为关键的。 培根对自然哲学的研究中心一无所知或毫无兴趣[甚至是使用培根的亲叔叔遗嘱中的捐赠而建立起来的同时代的知名自然哲学研究机构一格雷沙姆学院(Gresham Colle"
作者简介
斯蒂芬·高克罗杰,伦敦大学哲学学士,剑桥大学科学历史与哲学博士。1977—1978年,担任剑桥大学哲学系研究员。1978—1980年,担任墨尔本大学历史与科学哲学系研究员。自1981年以来,一直在悉尼大学哲学系工作,任哲学史和科学史教授。
用户评论
确实比上交那个版本翻译得好,但注释改成尾注看着很不习惯,而且书的实体太小了,似乎是32开?有点不舒服。
当自然哲学在智识领域中重新给自己定位,自然哲学家取得了一种新的权威,开始有独一无二的资格来从事任何一种研究或者至少是提出一些认识标准。正是在这里,而不是在别处,出现了科学的现代地位的文化起源。笛卡尔式心灵在通过普遍怀疑的方法被“发现”的即刻,就开始经历一个被物体化的过程,并被转变为和其他物体一同发生的客观的实体。笛卡尔发展了心身关系的观点,将心灵描绘成一个与物理客体之间存在因果互动关系的实体。因此,心灵是一个具有内在的物体,并与其他物理客体形成因果关系的互动。从心理层面,我们如何理解这样一个对所有人都产生了致命影响的学说的源起呢?为何一个人需要为那些他所相信的、他绝对不会被欺骗的事物,寻找一个绝对可靠且确定的基础?为什么他所发现的解决方案表现为一个与他自身的孤立人格存在有关的、物体化的概念?
很小但厚的小册子
可以理解为《十六十七世纪科学技术哲学史》的一次形而上变奏,这本书侧重科学思想,而前者介绍科学结果
比上一版翻译好多了,但排版有点奇怪,有一处译者提醒自己的批注还被印出来了……不过瑕不掩瑜,还是有收获的
过于庞大复杂,以至于即使读了好久所有知识还是飞速略过…还有待整理,还会再来细读。
书是好书 但是对过时的技术的介绍太多了 看着有点太累了 实用性不强 看了不到一半放弃了
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