日本现代文学的起源

正好写论文用到就刷掉了，可恨自己那本放家里了看得竟然还是电子版。一星扣在实在不敢恭维的翻译，有机会找原文重新过一遍。风景论可参里尔克，此外内藤湖南也有相关论述。很奇怪的一点在于，解构的方法得到的结果却异常的结构主义，嘛虽说对柄谷这种要消解流派对立的人来说也许不算是矛盾。

非常具有启发性，将文学现代性中不清自明的“颠倒”再作清本溯源的颠倒，从而发现其起源。必需重读。

实打实的五星。所谓“颠倒”即胡塞尔现象学意义上的“还原”，柄谷行人身处异域对日本及其制度（与现代化）打上了括号，着力于祛除附着在伴随着日本明治维新以来的现代化、民族（nation）和文学等之间的迷思，已然超越了一般层次的文学理论重构，而直指现代化与制度（认知装置）之关系。与安德森和李普曼均有异曲同工之妙：同前者一样都从起源上考察了现代化文学制度化性格，以及其对民族主义和现代化国家的影响。这一点让此书直抵现代性的反思，达到普世性的价值，东亚文化圈更是深有同感；与后者则似乎是共同探讨了现代性与媒介之关系（宏）、媒介与人的认知之关系（微）。最难能可贵的便是作者对西方理论的运用已抵达了糅合于其（东方）现实体认之中而无水土不服的极高学术水准，阅读过程充满智性乐趣。

重读。六七十年代日本反抗日美安保协定失败，左翼活动退潮，知识分子退回书斋（中国是九十年代），柄谷在此基础上反观文学与政治关系，认为十九世纪以来现代文学的形成与国民形成过程一致。日本（及中国）现代文学中所写内在自我并非古已有之，自我自白不过是西方基督教忏悔传统的产物（自白决非悔过，而是弱者试图以柔弱姿态获得道德优势，尼采《论道德的谱系》）。西方风景画并不比中国日本山水画、土耳其细密画（《我的名字叫红》）更接近真实，不过是西方透视法的体现，是为认识型的改变。前现代文学并非无深度，感受到深度亦是透视法，并在此基础上对过去文学进行检选重构；言文一致是对文（汉字）的压抑，儿童的发现是现代国家教育制度的产物，病和医学性的身体是现代西方医药治疗制度的产物。装置的颠倒是范式的转变，风景的发现也是政治的发现。

本书可与风景与XXX、《儿童的世纪》、《想象的共同体》、《疾病的隐喻》等相伴而读，可惜的是后几本我都没读╮（╯＿╰）╭……

颠倒的政治分析方法 文学和语言作为一种制度 言文一致部分非常有启发 打算读一下文法学和想象的共同体

日本文学找爹

只能四星

已购

序和终章语言起源都提到了消解nation，果然开始便发现重点在于起源，而不是慕名而来的文学，这是否也是颠倒？