书籍介绍
这本书最耐人寻味之处，不在它给出了答案，而在它暴露了裂痕。作者以
作者简介
彭国翔，著名学者。毕业于北京大学，哲学博士。现为浙江大学人文学院求是特聘教授，博士生导师，国际中西比较哲学学会会长，国际儒学联合会理事。曾任北大、清华教授，以及哈佛、夏威夷大学、波鸿鲁尔大学、法兰克福大学、柏林高等研究院、台大、香港中大等院校的客座教授、访问学者、研究员。
曾获全国优秀博士论文奖（2004）、中国哲学史学会首届“论文奖”一等奖（2012）、德国洪堡基金会Friedrich Wilhelm Bessel Research Award（2009）、美国国会图书馆Kluge Chair in Countries and Cultures of the North（2016）。
著有《良知学的展开——王龙溪与中晚明的阳明学》《儒家传统——宗教与人文主义之间》《重建斯文——儒学与当今世界》《近世儒学史的辨正与钩沉》等书。
有评论认为：彭国翔教授身兼大陆中国哲学和港台中国哲学两大传统，不仅是一个儒学研究者（学术上），也是一个儒学实践者（认同上）。
目录
用户评论
论文集，不取论战形式，但带论战性质。严格说来是对自己继承的传统或家法的梳理与辩护，尽管这一家法确实在学界最有地位、最有影响，也是最堂皇正大的路数。说一个花边。彭推测，胡適可能因冯友兰的哲学史出版而放弃完成自己哲学史的念头。其实正好相反。胡適没能写完自己的哲学史，原因复杂，活动多，兴趣杂，自己又主张哲学应该关门……冯友兰的哲学史（包括英译本和简史）的出版，恰恰一再刺激胡动念想写完自己的那本书（改名思想史，毕竟哲学关门了）。因为他实在太瞧不上冯友兰和他的书了，深以谬种流传为恨，感到自己有廓而清之的责任（和能力）。
一种模式：援西入中。一组观念：文献基础，西学素养，国际视野。总体简单，但是比较清晰。
彭老师讲得很好。文献细读功夫是北大中哲的“家法”，是一切的根本。西学素养是“中国哲学”这个学科必备的理论素养，视野越开阔越有可能激活新的内容。国际视野是在现代世界展开学术工作的基本要求，固步自封一定完蛋。
此书是对港台新儒家与北大中国哲学研究方法论的系统总结与思考。作者方法论思考的根基有两点：理一分殊的哲学观与作为中国哲学主体性根本保障的文献功夫。前者源自唐君毅多元统摄的视野，后者源自牟宗三、张岱年、陈来对于文献的重视。在在理一分殊的哲学观下，中国哲学被定义为一种比较哲学，比较哲学则是为了和而不同的共生共成。而只有根植于中国哲学文献中的固有问题意识作为保障，援西入中才不会丧失中国哲学的主体性，援中入西也才能成为可能。
彭的研究还是值得关注的。一条主线加三板斧，很清楚，大体也让人能接受，单抽出来一篇几篇的话是值得四星的，不过重复实在太多，扣一星。
书中总结了北大治中国哲学的家法（其实就是张岱年、陈来到彭国翔一脉），彭教授所论十分通透，不愧是陈来先生高足。此书应为中国哲学初学者必读书。评论区有人提到“古今之变”的问题，其实彭教授一直强调的“现代学科意义的中国哲学就是比较哲学”这一观点就是对中国哲学的古今之变问题的回答。至于什么“现代性”，根本与如何治中国哲学无关。
“我曾在XX一文中指出”、“我曾在XX中讨论了”
彭的文献基础，西学素养，国际视野我都认同，但是他的援西入中稍不小心就异化成汉话胡说也是事实。并且，很明显彭还没有意识到中国哲学除了中西这一个对子外，还有古今这第二个对子，整本书连现代性这三个字都没出现着实非常遗憾。中哲的问题到底是中vs西，还是古vs今，还是中=古vs西=今这组等式中“对应”的问题，很明显他没想清楚或者是就没意识到（建议他去读丁耘）。对侯外庐的重视倒是令人眼前一亮，但是很明显彭不是马克思主义的信徒，立场不同还是反映到了他对侯的看法上。彭最后文章中还提及他否定青年学生做中哲方法论愿景，他竟然还因如此粗暴的行为沾沾自喜，真是让人怀疑他是不是“反动学术权威”。
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