![论精神 - [法] 雅克·德里达](https://static.book345.com/covers/s/9787532766710.jpg)
书籍介绍
《论精神》是德里达一篇极具争议的回应之作：面对法里亚斯《海德格尔与纳粹主义》的指控，他以海德格尔1933年那篇引发公议的演讲为解剖对象，追问“精神”（Geist）一词如何被政治地挪用。本书的独特处不在于给出结论，而在于展示解构如何运作——德里达贴着词源、翻译的裂缝与语义的滑动层层推进，让“精神”在希腊语、福音语与德语之间的失聪与火焰意象中显形。读者反馈显示，它常被“读不懂”却又被“大家风范”打动：适合愿意跟随一场语言冒险、而非寻求简明论断的人。它真正提出的是一个令人不安的问题：纳粹并非凭空降临，精神与恶的同谋关系值得被彻底追问。
作者简介
雅克•德里达（Jacques Derrida,1930-2004），当代法国哲学家、符号学家、文艺理论家和美学家，解构主义思潮创始人。主要代表作有《论文字学》、《声音与现象》、《书写与差异》、《散播》、《哲学的边缘》、《立场》、《人的目的》、《马克思的幽灵》、《文学行动》等。
AI导读
核心看点
- 解构海德格尔“精神”概念，揭示其与纳粹思想的隐秘关联
- 回应法里亚斯指控，探讨海德格尔哲学中的政治与伦理困境
- 通过词源考释与文本细读，展现解构主义的独特阅读策略
读者共识
- 全书极度晦涩，多数读者反映难以读懂，需反复研读
- 德里达对海德格尔的评价精准，指出其危险与滑稽并存
- 翻译质量参差不齐，大量外文引用增加了阅读障碍
精彩摘录
- "... ...在二十年后，恰恰是二十年后，海德格尔将会就精神（没有它人们就不可能思考恶）发表如下看法：它首先既不是pneuma也不是spiritus；因此海德格尔让我们推断出：在哲学的希腊语中并不比在福音的希腊语中更能够听到Geist，更不要说古罗马语的失聪了：Geist是火焰（flamme）。从而，这一点只能在德语中才会得到言说和思考。"
- "但另一方面，在冒险使纳粹主义精神化的同时，海德格尔又用这种确证（精神性、科学、追问，等等）来突出它，借此他也已经能够希望着去救赎它或拯救它。这在同一时刻又去除了海德格尔个人的标记，中断了某种隶属。这篇演说似乎不再单纯隶属于“意识形态”的阵营，在这种阵营中，人们求助于一些模糊不清的力量，求助于一些这样的力量：按照一种对于“土与血”的恰恰是非精神性的解释，它们不会是精神性的力量，而是自然的、生物性的、种族的力量。"
- "第二条线索通向一一尤其在技术的重要问题中一一下面这样一个典型且范例性的说法：技术的本质不是技术。这个基本说法至少在它的某一方面从传统来看仍是哲学的。它维护追问着的思的可能性（这种思总是对本质之思）免遭任何由技术造成的本源的和本质的污染（ contamination）。因此这里的关键就在于去分析那种对严格的非污染的欲望；从而，或许还要在于去正视污染（这个词对我极为重要）的可能性一一人们可能会说命定性（ la fatality），以及一种凭借技术而对思想或话语所造成本源玷污的联系（ un contact）的必然性或命定性。因此，由技术造成的对本质之思的污染，技术对技术之可思本质的污染一一甚至是技术"
- "因此，这差不多就是当我选择谈论精神时所达到的地步。我将带着一个否定性的确定和一个假设来处理这个问题。确定是指：我并不能充分把握到最终支配着海德格尔的精神的（spiritual）这个术语的东西；假设是指：更多的光亮，或许火焰的暖昧的光亮，将会使我们靠近某些未思之物的纽结之处，把我们带往那四条线索相互交织之处。 勿庸置疑，这些未思之物恐怕是我的未思之物，只是我的未思之物。而有可能更严重的是，极其严重的是，它们给不出任何东西。“思想越原初，”海徳格尔说，“它的未思（Im- pense）就变得越丰富。未思（l' Impense）是思想所能给出的最高礼物（ Geschenke）。”"
- "然而，我们是谁？在此请不要忘记，我们首先是而且只是从向存在问题开放而来才获得规定。即使存在应当为此之故被给予我们，我们也只是在这一点上是追问的权能（le pouvoir-questionner）或不如说可能性，是追问的经验。而且，我们从“我们”那里也只知道这一点。"
- "这种范例性可以变得有问题或一直是成问题的（problématique）。但是这一点不应该掩盖一种还要更不明显的可疑性（problématicité），确切地说，这种可疑性或许甚至不再是一种可疑性。它甚至不能被规定为问题（question）或疑问（problème）。因为它在一种对问题（更好地说是对 Fragen）及其结构要素的反思中恰恰处在出发点上。若不对它予以先行且循环的确认，如何追问［Fragen的可能性］在Fragen结构中的这种铭刻？ Dasein在从这种结构中获得其优先性（Vorrang）的同时将已经获得其首要的、最小的而又最为确定的规定性。即使假定海德格尔已经恰当地描述了这种结构（"
- "因此是问题的这种显现和力量在进行规定，在 Sein und Zeit中那些同样的词语正是以问题之名而被避免。"
- "真正说来，对于作为 Vorhandene的存在者来说，它的存在甚至都不能说是无所谓的（ gleichgültig）。我们不能不以拟人论的方式说：石头对它的存在无所谓。它既不是无所谓的也不是有所谓的（weder gleichgültig noch ungleichgültig）。海德格尔没有在这一点上（9）、也没有根据这些范畴来考虑那属于动物的东西。无疑他这样做时会有若干困难，但我们马上再回来。相反，就Dasein而言我们则可以有意义地说：它能够对它的存在问题无所谓，而这恰恰是因为它不是这样的，因为它也「能不是」这样。在此，它的无所谓只是它的有所谓的一种模态化。对于它来说，它的我的存在（l’êt"
用户评论
第四遍读了，稍微有一点对他讨论海德格讨论特拉克的感觉了。但还是不懂。
从一个问题开端：éviter, cela signifie quoi?（避免，意味着什么？）这个问题开始，意味着，海德格尔的思想与非思想问题，都被纳入了语言的框架中，当他谈论时不谈论什么、避免谈论什么。德里达从海德格尔对各种追问的区分继续问道：什么是尚未被海德格尔追问的东西？他给的答案是：Geist，也即法文的l'esprit。
火与献祭
惊喜。很有启发。
不建议没有语言及哲学基础的书友阅读
注释也很有意思！灵魂与精神应该是相辅相成的作用，不应该分谁顺从谁，缺一不可的关系
很玄妙的哲学诗
很好，字斟句酌，细细剖白，但是不了解的我看不进去，未来再看
没太看懂（坦白
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