![东亚的王权与思想 - [日] 渡边浩](https://static.book345.com/covers/s/9787532582280.jpg)
书籍介绍
翻开这本书，你会先被一个看似古怪的问题抓住：德川幕府凭什么让大名们恭顺地跪拜两百年，既不靠说理、也不靠天天动刀？渡边浩给出的答案出人意料——他不去数兵丁钱粮，而是去数队列行进的方向、御殿里座次的先后、参勤交替时长途跋涉的仪式。权力藏身于“感觉”而非“道理”之中：它靠一套精密的符号装置运作，把上位者用看不见的光圈包裹起来。然而正因统治高度依赖形象，它反而脆弱——军事实力一旦空心化，“御威光”便只剩空壳。作者以近乎福柯式的目光，把“思想”从理论家的书斋里拉出来，放进礼仪、空间与身份的现场。对习惯了中国“正理”叙事、或日本“近世”转型话语的读者，这种将儒学并置中日朝、再追问象征如何生产权力的做法，极具颠覆性，也最见功力。
作者简介
渡边浩(Watanabe Hiroshi)，男，1946年生于横滨。
日本的政治学者，主要研究日本政治思想史和亚洲政治思想史。
原东京大学法学部教授，继承了丸山真男开创的日本政治思想史讲座。曾兼任东京大学法学部长，东京大学副校长。2010年东京大学退官，现为东京大学名誉教授，并任法政大学教授。也是东京大学出版会的理事长。
AI导读
核心看点
- 打破西欧与日本中心主义，将日本思想置于东亚框架审视
- 剖析德川幕府“御威光”如何通过礼仪与象征维持统治
- 对比中日朝儒学发展，揭示王权体制对思想形态的塑造
读者共识
- 渡边浩思想穿透力强，对“御威光”的分析极具启发性
- 视野开阔，成功超越丸山真男，提供全新的东亚研究视角
- 译文平实可读，但部分和式表达可能增加非日语读者难度
精彩摘录
- "当时的“体制意识形态”究竟是什么？关于这个问题的讨论总是没完没了，其原因大概也在于本来就只不过是那样一种情况。但是，即使体制整体的逻辑辩证是那么暧昧和薄弱，而在现实中，身份格式的序列在所有的场合都演出为明明白白的“事实”。大名往往活得就像大名，武士活得就像武士，然后百姓活得就像百姓，必须这样地活着。完全没有把将军、勘定奉行、八州巡回、百姓的序列搞错的可能。王公大人决不会在众目之前裸身出现，在居住大城的将军之下，全体秩序看上去都具有自明的安定性。在那种情况下，如果要察出人与人之间的身份之差的异常和不自然，反而是非常困难的。那时，大概人们都理所当然地认为，将军因为是将军，大名因为是大名，所以统治天"
- "但如果既不相信历史有某种方向性，也不相信有超越者的介入，那么事情就会很严重。因为那样就不能对“现在”进行定位，那时人们就不能对“光明的未来”抱有希望，也不能对“黑暗的未来”完全绝望。也许会有担心之感，但那担心又毫无根据。总之是无法了解今后会怎样，或无法了解什么是“上升”什么是“下降”。既然如此，“现在”自己马马虎虎地活着就行了，后世的事就让后世的人们去担心吧——这种精神松解的刹那主义就会蔓延。"
- "尽管可以说几乎都是儿戏，但这种格式的游戏一且参加了就很难退下来。当事者是很认真的，诸大名旗本的热衷度很深，因此将军的威信也就更高。第一，因为决定他们的格式、允许其升级的，最终还是将军。第二，因为这些强化起来的格式意识，使得最顶点更加尊贵。对于观看的一方，大名或高官队列的威仪，能让人们想象在其上面的将军的权威。 ……队列显示统治身份的威势，同时又进一步强化格式序列。而且，通过行进的方向，队列向万人表示其权力的所在和政治社会的中心。 众所周知，每年全国各地有无数的队列向着江户行进。并不像人们所指出的那样：这仅仅是大名的财政匮乏、沿街的商业化、江户的繁荣等经济因素影响下出现的现象。其本身是具有政治意"
- "也就是说，为了维持“御威光”的秩序就不得不回避检验“御威光”的机会。 “御威光”虽是靠仪礼和象征来保障的，但它本来并不是单纯的虚张声势，而是靠压倒性的实力形象作为根底来支撑的。几乎是靠赤裸裸的暴力来开创的德川政权，其背后具有一种可怕的实力形象，表示它一旦启动，就什么都能立刻踏平。将军的权力和威信来源于战国时斗争的胜者和者本身。因此，谁是原来的家臣，谁是曾经被宽待的过去的敌人，这些状况甚至在两个半世纪以后的殿中座席里还明确地显示着。儒者堀景山感叹道：“我朝的武士为了维护武威，到了治世时依然完全以战争时的心态来实行政治。生怕若稍微使武威下降，就会被人夺走天下，没有一日能安心，平素总是留心警惕着"（"
- "大名从江户到自己领地的移动，被称作“请御假归故国”等，而不叫回任地赴任，从故乡来江户，才是大名的主要任务。武家诸法度（天和三年，享保以后仍然袭用）第一条写着“文武忠孝”“礼仪”，紧接着在第二条就规定了“参勤交替”。那么，这里的“勤”具体是指什么呢？那并不是指来江户汇报地方统治的情况，大名没有那样的义务。只要不担任老中等职务，就只需在定例日或临时指定日登城，谒见将军——御目见——表示服从郑重的臣事礼仪，这就是大名的工作。参勤也常常写成参觐（觐=拜谒）。所谓大名，就是为了拜谒和御目见而存在的。本节主要考察江户城本丸御殿中的那些仪礼。 …… 朝鲜使节的诧异绝非毫非理由。但是，本丸御殿并不缺乏内在的构"
- "一生不断地重复进行那种在极严肃的气氛中的恭敬跪拜，遥遥高坐于上段的将军的威光当然就深深地刻入其心里。福地樱痴分析说，诸大名虽然心中抱有不满但没有对将军举叛旗，其第一个原因就是“因袭二百七十余年之久，用严格的惯例、格式、礼法、礼仪来管束行而下之事，逐渐波及到形而上之事，以此笼络了天下的诸侯”。"
- "按密尔的观点，一国中“最有智慧和教养的人”通过“竞争考试”集合于强有力的官僚体制中时，官僚体制便所向无敌，自由与进步就会受阻碍。而官僚自身也因组织纪律而互相束缚，其结果也会使创造智慧的活动（ mental activity）停滞。"
- "士大夫们一方面依靠儒学发迹，一方面则声称彻底地为儒学而活着。他们登上了深系巨大“功利”的地位，则明言要抨击追求“功利”的精神态度，声称是彻底地为“义理”而活着。因而，激烈地非难那些违背此原则的同僚。他们互相之间也许感到拘束，但正是这种情况，能使整个士大夫阶层的社会存立与威望得到最安定的保障。"
目录
用户评论
叙述论理的下笔可谓爽朗。
这书有着掩藏不住的锐利和光芒，不时给出令人吃惊的结论，如《“御威光”与象征——德川政治体制的一个侧面》一文，完整展示了一种通过象征和仪式来制造幻觉的“治术”。缺乏合法性基础的专制政权，精明地把维持其统治的武力隐在后台，而把精心修饰过的“威光”放在前台，建筑物、家具、随员、行李、衣裳等，都被编织进了身份格式中，用来制造包裹权力的光辉。这种统治术“并非诉诸于道理而是诉诸于心情，并非诉诸于理智而是诉诸于各种感觉和感性的各种象征”，这个结论可看作是对柏克下述著名论断的呼应：“权力必须欺骗我们的感觉，创造有益的虚构并激发我们的幻觉。普通人需要的不是真理，而是精神的高涨与心灵的慰藉。”这个论文集还让我们看到深受中国文明影响的日本，如何背负着一种“影响的焦虑”，最终通过认西洋是真正的“中华”，才摆脱重负。
东亚的王权思想概括为运用形而上的符号统治形而下的行动。中日对儒学的态度迥异，可见批判精神之不同。
第一章有点剧场国家的感觉。第二章很新，近世儒者的身份地位的确值得探讨。第三第四章启发甚大：泰平是徂徕学被国学揪住的小辫子，被制作的先王之道被替换为天然的古道，继承与否定的线条出来了。皇国则明显处于明清鼎革思想震荡之延长线上，注里从唐等到支那的转变颇似滨田那儿从东洋到东亚，这一相对或者矮化工作的进行得到了兰学者的支持，又反映出国学中斑驳的知识背景。西化与中华化的类同现在看起来不大新鲜，不过委实重要，近代以后若说还有华夷秩序的存在，其编排方式无疑是进步史观与黑格尔哲学杂糅出的文明论。这种思想史的搞法比他老师更亲民哇，佩服佩服！
喜欢！
但如果既不相信历史有某种方向性，也不相信有超越者的介入，那么事情就会很严重。因为那样就不能对“现在”进行定位，那时人们就不能对“光明的未来”抱有希望，也不能对“黑暗的未来”完全绝望。也许会有担心之感，但那担心又毫无根据。总之是无法了解今后会怎样，或无法了解什么是“上升”什么是“下降”。既然如此，“现在”自己马马虎虎地活着就行了，后世的事就让后世的人们去担心吧——这种精神松解的刹那主义就会蔓延。
新年第一本。不觉间一月过半，前半月生病、杂事皆多，好在已回家开启幸福寒假，希望能多多读书。
原来日本明治维新就是“西儒会融”，那么秦某某就被彻底击倒了！
第一章有点意思，不可接触，因为被接触，而将军样转为天皇样。
一二两部分很好，且能用这个框架思考现代社会。三四部分稍弱。思想史学者翻译时，一定要保留日文的语序，所以虽然看的是汉字，但觉得和读日语没什么区别。年底为了完成最低限的读书目标而抽空补书，反而看了几本好书。
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