![秦始皇石刻 - [美]柯马丁](https://static.book345.com/covers/s/9787532574810.jpg)
书籍介绍
秦始皇石刻是中华帝国史上第一个十年间留下来的最为实在的官方文件。本书的研究以译注这七篇石刻文为发端。作者试图将石刻文所使用的表述纳入周代的文学传统之中，同时致力于这些石刻文的宗教仪式语境，在此基础上试图详论周代宗教仪式传统的方方面面，这一传统恰恰融于立刻石于高山之巅的行动之中。
AI导读
核心看点
- 以石刻为切口，重构秦代礼仪与政治语境
- 质疑“礼崩乐坏”说，揭示秦对周文化的继承
- 反思学派标签，还原战国士人真实面貌
适合谁读
- 秦汉史研究者及海外汉学爱好者
- 对先秦礼仪制度与文本分析感兴趣者
- 希望跳出传统史观反思秦代历史者
读前提醒
- 需具备一定先秦文献与礼仪知识基础
- 注意区分作者观点与汉代后世建构
- 部分理论推演较深，建议结合原文细读
读者共识
- 视角独特，对秦史传统定见有颠覆性启发
- 文本结构分析精妙，但部分类比存争议
- 译笔精良，是了解早期中国仪式的佳作
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "便是承袭了司马谈先秦六家说的误读"
- "但却不见于儒家经典的最早层面"
- "碣石是大禹地理學的組成部分"
- "……对文本的译注致力于石刻铭文的语境化，对秦代礼仪体系的考察则是为了将石刻铭文历史化。文本研究意在译解这些石刻铭文的结构和语言，在礼仪语言的理论概念化与周秦文献的具体历史现象之间进行居中调停。……石刻铭文如何、为何遵从那些历史形成的、作为礼仪之用的文本模式？"
- "（儒家、法家等学派划分是承袭了司马谈先秦六家说的误读，这些标签问题重重，易致人误解。）战国与早期帝国时期的儒家学者实乃礼仪与文献传统的专业人士。其受人尊崇的知识可从不同统治者手中换得爵禄，与任何特的"儒家"道德问题无关。"
- "“假定的‘礼崩乐坏’经不起石刻铭文与宗庙颂歌这些第一手证据的检验，这种看法是西汉中期的事后虚构。”"
- "尽管有这一孤证，又有《穆天子传》的早期记载，但要假定秦始皇石刻之前便已确立了成熟的石刻“文体”，仍然十分困难。现存的这些石刻，形态多样，且数量甚少，它们既不能说明特定类型的文本的发展，也不能说明特定类型的文本编排的发展。相应地，对后世所有的中国历史学家而言，正是秦始皇石刻才确立了这一文类，并成为了后继者的典范。不过，如前所述，石刻铭文相当套路化，原本就派生自整个周代的文化传统。不是从其形式上直接参照，而是从其内在礼仪概念的层面上汲取继承，我们可以从秦始皇石刻、《穆天子传》，以及中山石刻、石鼓文、诅楚文的记载中，辨识出某些共同的特征。我们不清楚“石鼓”最初所处的空间环境，但就其他例子而言，我们可"
- "对《诗经》著名颂诗《楚茨》以及其他相关文本的详细的结构分析可以清楚表明，东周时期的祭祀领诗不只是祷辞，或只是对礼仪活动的叙述，抑或只是颂辞，而是所有这些元素共存于同一篇文本之中。此外，如同真正的表演文本一样，它们还包含了礼仪活动中各个参与者依其礼仪角色而相互应答的言语。这些现象最有力的证据，可见于韵律变化特定的分布模式、人称代词，以及包括祖先之灵在内的仪式参与者的各种正式称谓。（P81） 周代青铜器铭文的赞、祷部分，明显利用了一个共同的、一般较易辨认的、现成的礼仪语言库，这些礼仪语言不仅（或许更少地）保存在书面文本中，而且还通过不断教习的口头实践而保存下来。其所涉及的具体的“历史事实”，正是嵌"
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