书籍介绍
此书为《余英时英文论著汉译集》之一种，由19篇论文组成，涉及先秦到当代中国，体裁有专论、书评、条目和序跋，讨论的主题集中在中国思想史，具体内容如下：中国古代的轴心期突破、魏晋时期的个人主义和新道家运动、唐宋转型中的思想突破、清代儒家智识主义的兴起初论、对十七世纪中国思想转变的阐释、戴震与朱熹传统、戴震的选择、章学诚对抗戴震、、孙逸仙的学说与中国传统文化、商业文化与中国传统、民主、人权与儒家文化、二十世纪中国的激进、二十世纪中国国史概念的变迁、民主观念和现代中国精英文化的式微、中国史学思想反思等。
AI导读
核心看点
- 梳理先秦至当代中国思想史脉络
- 探讨儒家智识主义与理气之辨
- 分析二十世纪中国激进化的根源
适合谁读
- 对中国思想史感兴趣的读者
- 研究新儒家与近代转型的学者
- 希望深入理解传统文化的人
读前提醒
- 引经据典较多，逻辑推论严密
- 建议先选感兴趣章节切入阅读
- 需耐心梳理复杂的学术论证
读者共识
- 学术价值高，但阅读门槛较高
- 部分观点存在争议，需辩证看
- 经典之作，值得反复细读品味
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "狄百瑞的見解是有洞察力的，他講： 20世紀新文化運動的支持者們 ， 他們新接受的西式教育強烈否定古典的儒家學術，常常忽視上述的思想家及其著 作。但無論怎樣，他們自己的思想過程仍可能無意識地受 到新儒家思想的持續影響。作爲仍然具有一定特權的知識 精英中的成員，他們很容易區分西方模式的自由主義和早 期學者文化中的個人自主觀念。 20"
- "當然，這裡我只是在說一種可能的模式， 但陳獨秀無疑就是這樣一個例子。"
- "戴认为程朱传统大体上追随儒家智识主义的主流，但把“理”作为一个完全自我满足实体的先决条件，使得程颐与朱熹（特别是朱熹）把“理”从“气”范畴里分离出来，结果把“理”放到了普通知识活动难以达到的境界。因此，为了寻求这个抽象化实体（即所谓的本体，戴认为不存在这样一个实体），他们最终要求助于“敬”这种“先天”的反相方法。因此，它破坏了程朱体系中“德”与“知”的原初均衡。"
- "明朝时期北京与南京一些重要的佛寺都直接受礼部掌控。佛寺住持在经过佛学考试的基础上由礼部任命，而考试形式也就是八股文。结果，这些佛寺的僧人与备考科举的士子在学习八股文技巧方面一样勤奋。"
- "韩愈的重要性既不在于批评的原创性也不在于其哲学上的深刻性，他的创造在于他对反对与肯定两方面的综合。这两方面为新儒学将“入世转向”推入新的历史阶段创造了基础。与以前一概否定的反佛批评家不同，韩愈清楚显示了一条回向此世而不是抛弃来世的道路，这是佛教对中国的主要诱因。引用儒家经典作为权威，特别是《大学》和《孟子》，在他的《原道》和其他文章中试图显示，此世的政治和社会秩序最终是由超现实的天理（或天常）决定的。古代圣人们很早就发现这个伟大真理，并称之为“道”。他强调指出，这个真正的儒家之道，有别于佛教的超脱世俗之道，佛教之道是否定一切现实存在的。"
- "在必然与自然的联系上，戴同包括朱熹在内的宋代新儒学大师们的观点大相径庭。后者认为，整个自然都被“理”或德性所统治；而前者认为，只有人类中的部分自然才是德性。"
- "从康有为的时代开始，一个争论逐渐出现和形成，它超越了政治上革命与改良的界限，或经学上今文经学与古文经学间的界限。这些争论中有趣的一点是，有着不同取向的中国知识分子都倾向于根据他们想向中国介绍的西方价值观来重新解释某些关键性的中国经史文献。"
- "根据其自我分析，章属于第一种类型，或以柏林的术语来说，是一只刺猬。少时起他便对事物大意极感兴趣，而不关心于文献细节。此点在1791年所作的《家书三》中已显示出来： 吾读古人文字，高明有余，沉潜不足，故于训诂考质，多所忽略，而神解精识，乃能窥及前人所未到处。"
作者简介
余英时，安徽潜山人，1930年生于天津。1950年至1955年就读于香港新亚书院及新亚研究所，师从钱穆先生。1956年至1961年就读于哈佛大学，师从杨联墅先生，获博士学位。曾任密歇根大学、哈佛大学、耶鲁大学教授，香港新亚书院院长兼香港中文大学副校长，普林斯顿大学讲座教授，台湾中央研究院院士。2001年退休，现居美国。
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