![忠诚与反叛 - [日本] 丸山真男](https://static.book345.com/covers/s/9787532180349.jpg)
书籍介绍
这不是一本提供答案的思想史著作，而是示范一种思考方式的标本。丸山真男用三十年间写就的六篇论文，追问一个尖锐的问题：当日本被迫卷入世界、走向近代民族国家时，人们究竟如何理解
作者简介
【作者】
丸山真男（1914—1996年），著名政治思想史学者，东京大学名誉教授。其政治学被日本学界称为“丸山政治学”。著有《日本政治思想史研究》（1952年）、《现代政治的思想与行动》（1956—1957年）、《日本的思想》（1961年）、《忠诚与叛逆——日本转型期的精神史状况》（1992年）等。
【译者】
路平，东京大学日本史博士研究生。
AI导读
核心看点
- 剖析日本从幕末到近代转型期的精神史状况
- 探讨忠诚与反叛在政体变革中的辩证关系
- 揭示日本历史意识中独特的‘古层’结构
读者共识
- 最具丸山特色，展现缜密分析与思想张力
- 阅读门槛较高，但能赋予读者全新的视角
- 深刻揭示传统忠诚观瓦解与重构的复杂性
精彩摘录
- "根据《福翁自传》里的回忆，在福泽还是幕臣时，他翻译了钱伯斯的经济学，并把译书进献给幕府出纳所的官员。官员不理解“竞争”的“争”字，福泽便解释了经济竞争。尽管官员通过福泽的解释姑且得到了理解，却还是坚持“争”字不够稳妥，希望福泽做出修改，否则没办法进呈给老中们。福泽在回忆里嘲讽道:“或许是希望经济的书里能写一写人们的互相谦让吧......从这件事上也可一窥幕府上下的整体风气。”"
- "想要同时把握住一个事件中包含的向相反方向发展的可能性，非常困难。然而对政治指导者来说，认识事件的两极性或多方向性的能力，是不可或缺的资质。只有认识到这一点，才能从自身立场出发，对一定形势中蕴含的合乎期待的可能性加以发展，对不合期待的可能性加以抑制，以此为基础进行政治选择，做出政策决定。所谓政治是“可能性的技术”，指的便是这个。“理想、方针是这样，但现实却......云云”的说法，把现实和理想固定地加以对立，暗藏了一种单纯追认既有事实的“现实主义”的逻辑，这与前述的那种认识是毫无关系的。"
- "他强调，国防的关键不在单纯地防御“主权线”，而在于确保“利益线”。这无疑是日本势力向亚洲大陆（譬如朝鲜）扩张的公开宣言。不过，“主权线”“利益线”的用语本身，就体现了对国际强权政治中的“国家理性”的清醒认识。而只要强权政治有强权政治的自觉，有国家利益的自觉自然能意识到权力行使及国家利益的“边界”。相反，越是用道德的说辞把权力行使美化为道德或伦理的实践，人们越会在这些道德的说辞中逐渐失去对“边界”的认识。为什么“道德”的行使是有“边界”的，为什么要对其施加约束呢?因为“利益线”在本质上是有边界的，而“引扬皇道”却没有，那里只有“无限”的扩张。在战争愈演愈烈的情况下，当我结合我所学习的日本近代史来"
- "在这三人的言论和行动中，有一个贯穿了一切矛盾的执拗回响的基调。正是这个基调，使他们的矛盾富有旺盛的生命力和紧绷的张力。真正富有个性的思想不正是这样吗?最具个性的思想，往往是最具普世性的思想，因此才最值得学习，同时也最不易“学习”。这也就是为什么，在最有思想家架势的模仿者中，往往只会产出最具思想家习气的思想从业者。 席勒说:“一日灵魂开口言说啊，那么灵魂自己就不再言说。”思想一旦离开了思想家的骨肉，化为“客观的形象”便开始了孑孑独行。并且，当它经模仿者之手，受到夸耀乃至“崇拜”时，那里原本蓄满的内在张力变得松弛，其棱角被磨平而变得圆滑，原本生气勃勃的矛盾被“统一”起来，或者原本一体两面的矛盾仅有"
- "这种不为旁人的评价所左右，不惧怕他人眼光，有着强烈内心信念的生活方式，在幕末如吉田松阴等众多志士身上也都有所体现。不过，在他们身上，这种生活方式与内在的良心相结合，更多地表现为仅以一死殉皇国的信念主义。在象山身上，则始终贯彻着一种脚踏实地的、基于穷理和实证的认识热情。一般来说，在日本的思想传统中，松阴的行动激情和视死如归的态度被认为更有魅力。相比之下，象山所代表的与异学和异文化积极接触的知性勇气——并非临危受命时的激进信念，而是认识事物上的激进态度——并不那么为人所熟知。"
- "并且，这一舞台转换并非只是特定意识形态的“输入”问题，而是有其特殊的社会背景。随着寄生地主制在全国的“完成”，地主作为“国家”与“共同体”的自主性中介的机能逐渐为官僚制所吸收。也正因如此，中坚自耕农的维持与地方自治的“振兴”在明治四十年（1907）左右开始被提上日程。系统农会的成立（明治四十三年[1910）、市町村制的修改（明治四十四年[1911]）、“报德会”等兼具技术指导和“修养”性质的地方团体的涌现等，都体现了一种重建“邻保共助”系统的动向。“帝国在乡军人会”（明治四十三年[1910]）的创立，也作为这种“地方自治”再建过程的一环，发挥了重要的社会作用。明治后期，在地方和都市的实业、教育"
- "基础范畴B——次（つぎ） 但“弥继继”指涉的不仅只有亲子“继承”，它囊括了宣长所说的“纵”、“横”两面，表示同时向“纵”、“横”两方向伸展的皇室血统的连续性和时间的“无穷”性。而所谓对“一系”的尊重，赞美的正是下述这种“无穷”性：即一个宗族呈扇形展开的增殖过程的相继不绝（而非如后世那样，只看重嫡子承袭的正统性)。并且，对此种意义上“弥继继”的尊重，不仅可以被宣命体用来歌颂“天津日嗣”，还可以表达对辅佐大和朝廷的各个重臣之“家”统的赞美，例如大伴家持的万叶歌：“恭尔奉仕，无忝尔家。家绪不绝，有如斯川。相续相承，如山绵延（この山のいやつぎつぎに）。敬执所事，以至永年”(《万叶集》4098)。而且，"
- "关联与功能 再来看《愚管抄》的例子。《愚管抄》中流露出的卓越的历史感，与慈圆对“道理”的理解不无关系。慈圆将“内外典中灭罪生善的道理、遮恶持善的道理”等“确定”的自然法道理与历史内在的道理相甄别，并把历史内在的道理多重意义地加以运用。对慈圆来说，所谓“代代推移”的历史道理，并非同一个道理在不同时代里有着不同的具体表现形态，而是“随着世间的道理的改变而被重塑”，“世间就在不断重塑道理、不断重塑道理中发展”，不同时代会有不同含义的道理被制造出来（请注意，这里没有明确指出制造的主体是什么）。在欧洲，黑格尔在历史意识的发展史上享有的重要地位，在于他不把“理性”视为对于历史现实的超越性批判原理，而是让“"
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用户评论
一篇论文胜过王汎森一本书
由于此书涉及的许多历史事件我了解不深，因而读来感受不多。但还是有些地方给我留下了深刻的印象：（一）思想史研究的尴尬境地：既不过分忠诚于历史，也不过分解读历史的辩证性的创造活动；（二）寻觅日本思想发展中的“执拗低音”，它在各种外来资源的碰撞下始终作为底色存在；（三）“传统”不应该是“自古以来”、“博大精深”的神话，而应该是时代变迁下，社会文化的选择与延续；（四）若只沉迷于将思想资源与自我甚至于社会的独断相结合，那么所谓“精神文明”不过只是单向度教化的复制粘贴。我们当下真正需要的思想史研究，应该直面过去和未来的追问，应该有自信能够回应实际的问题，而不是成为某些人展现自己智识能力和道德修养的“装饰品”。
丸山自选论文集，其中涉及到丸山思想史研究的几个核心概念的讨论，如古层、问题化的思想史等，很明显的感受到丸山思想史研究的风格。其中佐久间象山那篇最有收获
少有的读书之后的快感
历史意识的“古层”这篇不错
不熟悉史实，故而难免有“隔”的感觉（特别是《古层》一篇，但整体脉络依然清晰），但依然能从中感受到思想的火花，在迸发。
飞机上看完丸山真男的《忠诚与反叛》，里面提到诗人沃尔特 •惠特曼曾说，“我是矛盾的，因为我是大的。” 而神也是如此。超越矛盾而所在，是大。解决矛盾者次之，对抗矛盾者再次之，回避矛盾者，最次。
写得很好，佐久间那篇启发很大
忠诚到底是什么？“所谓名分论者把人民对政府的反抗称为谋反，却不把政府对人民的背叛称为谋反。”“对君主的不敬，是举国一起加以斥责，穷追猛打。对民的不敬，则是国民一起沉寂，不加反省。”
“我们往往透过特定的眼镜来筛选‘现实’。”
“政治的权威与道德或宗教价值的合一，无疑也是‘封闭社会’的基本倾向。”
读的第一本丸山著作。阅读门槛高，经过系统学术训练以及对日本近现代史有较为深入了解的人读起来应该蛮爽。公认最出彩的同名论文和历史的古层恰恰好就是我最迷糊的，反倒是在佐久间象山和国家理性这两篇里受到的启发最多。BTW，读日本近现代相关真的太像是照镜子了，他们直到现在都还没能完全摆脱的军国主义幽魂正在以另外一种狂热形式在某邻国上空盘旋。
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