![日本的思想 - [日本] 丸山真男](https://static.book345.com/covers/s/9787108031495.jpg)
书籍介绍
《日本的思想》是丸山真男的经典名篇。它对日本近代思想史上的各种重大问题，如天皇制、思想的杂居性、传统与现代化、革命……等进行了深入的剖析，并放到整个日本思想史的广阔视野下来讨论，概括出日本思想的一些结构性特征，对我们了解日本的思考方式和价值观提供了重要参考。
AI导读
核心看点
- 剖析日本思想无构造传统与杂居性特征
- 揭示天皇制下无责任体系的运作逻辑
- 探讨外来思想在日本的受容与转化
适合谁读
- 对日本近代思想史感兴趣的读者
- 研究东亚文化与社会结构的研究者
- 希望理解日本国民性深层原因的读者
读前提醒
- 本书理论密度高，需耐心梳理逻辑
- 注意区分作者分析与历史事实描述
- 建议结合日本历史背景辅助理解
读者共识
- 原作思想深刻，被誉为日本学高峰
- 中译本翻译质量差，阅读体验不佳
- 分析视角独特，具跨文化参照价值
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "以体制的稳定为背景，从那个时候开始，在第二代青年中产生的自我主张的实质，如同石川啄木所尖锐地揭示的那样，只是“不以国家为问题”而已。支撑着他们的，是一种自己“与强权的存在没有交集”的逻辑:“国家必须是强大的。我们没有任何理由妨碍它。但是，要让我们帮忙，那就只好说抱歉了！”这种被认为是对权力的漫然反抗的倾向，其实正是因为“国家成为我们的敌人的机会”不断减少或消失而产生的。这一悖论不可忽视。白桦派的“反世间主义”与“反权威主义”走的也完全是这一路线。对于明治天皇的死以及乃木希典大将的殉死，白桦派的志贺直哉和长与善郎的态度，与夏目漱石和森鸥外的理解方式，有着明显不同。总的来说，在白桦派的自我中，规范"
- "然而并不像人们单纯的理解那样，从文明开化到自由民权的一系列思想，--与后来的国粹主义抬头的时代相比-- 它们对欧洲的理解并不是那么＂天真的＂。一直就有人指出，以天赋人权论为依据的民权论者中，大部分人存在着如下思想的分裂，即在国内采取自然法合理主义立场，在国际社会则采取弱肉强食观念的。......罗素曾经辛辣地指出，欧洲文化相对于中国文化的优越性，并不是基于但丁、莎士比亚、歌德比孔子、老子占优势，而是基于这样一个更残酷的事实，即平均起来，一个欧洲人杀死一个中国人要比相反的情况更容易一学期。而对于东洋来说，最切身而具体的感受申请，＂欧洲近代＂意味着与帝国主义相结合的机械和技术。但从我国来看，先是对"
- "それにはいろいろ理由があるでしょうが、なんといっても、男性のほうが社会的に多様な活動をし、多様な役割を演じているに対し、女性特に家庭にいる女性は、妻としての役割、母としての役割が大部分であり、従って、女「である」ことから、女性の行動様式が「自然に」出てくる面が比較的に多いということが背景になっていると思います。ですから、仮に女性が男性とまったく同じ程度に社会的に多様な役割を担当しているような社会があるとして、果たして女であるという属性からして、私たち日本の社会ほどに女らしい振る舞い、女らしい言動というものを具体的なイメージとして思い浮かべることができるかどうか、少なくもそういうところでは、流石"
- "领土、国籍、对外关系上代表国家的权力所在等区别于本国与他国的制度性标志已被确立，以天皇为顶点的集权国家（尽管实质上的集权力量不十分完善）也已迅速建立，与此同时，欧美的思想文化却以更快的速度和更大的数量从开放的国门急剧地汹涌而入，致使国家生活的统一秩序的建立与思想界"无秩序"的疾风怒涛形成了鲜明的对比，而且两者同在"文明开化"的旗帜下不断地演出对位法的合唱。"
- "按一定时间顺序引进的各种思想，在精神世界内部都只是转换了空间配置而已，可以说具有无时间顺序的并存倾向，因此这些思想反而失去了历史的结构性。"
- "把某一时代的思想或人生某一时期的观念与自己合为一体的方式，在旁人看来是极其随意的，但对当事人或者那个时代来说，这只是将一些本来就无时间性地共居于某个角落的东西进行配置转换，将其置于当阳之处而已。因此这些转换，每次都被认为是对日本的"本来面目"或自己的"本来面貌"的回归，其发生和进行是诚心诚意的。"
- "在理解异文化背景下的精神作品时，我们非常缺乏首先把它看成与自己彻底不同的东西来对待的心理准备，从在这种意义上表现出的良好的事物理解力所产生的与异文化轻易接合的"传统 "， 反而阻碍着任何外来文化形成传统，这才是重要的问题点。特别是明治以后，在对知识贪婪的好奇心和头脑置换转移的迅速性——这的确可算世界第一流，这正是日本飞速“跃进”的一个关键因素——由于吸收外国文化的“传统”，在现代的知识阶层里，就其思想而言，似乎对“未知事物”的感觉已经完全丧失。"
- "由此而产生的倾向，一方面是对与生俱来的感性的尊重，另一方面则是对既成的统治体制的被动追随，结果只能是在这两重意义上对"既成的"状况做出肯定现状的反应。"
作者简介
丸山真男（1914-1996）日本著名的政治思想史学者。1950年至1971年任东京大学法学部教授；并获得美国哈佛大学、普林斯顿大学分别授予的名誉法学博士和名誉文学博士称号；1974年成为东京大学名誉教授。
其重要著作有：《日本政治思想史研究》（1952年）、《现代政治的思想与行动》（1956年-1957年）、《日本的思想》（1961年）。《战中与战后之间》（1976年）、《从后卫的位置出发》（1982年）、《读（文明论概略）》（1986年），《忠诚与叛逆——转型期日本的精神状态》（11992年）、《丸山真男集》（全16卷、别卷1，1995-1997年），《丸山真男座谈》（全9卷，1956年起出版）以及《丸山真男讲义录》（7卷。1998年）。
目录
用户评论
有没有0星可以选？只想对翻译说：请说人话。
日本与中国的关系，不是传统中国意义上的师生关系，更类似与苏格拉底和柏拉图那样即继承也摒弃又发展的师徒关系。
翻译很糟糕，仔细看了下后记发现是上课分配给7个学生当作作业翻译基础上汇总的（虽然事后有修改），最讨厌这种不负责任的分工，而且还特地挑经典来糟蹋。
金观涛说，丸山真男是日本的韦伯。
书不厚，但算得上字字珠玑。只是翻译一般，一味地从字面硬译读着真难受。虽然讲的是日本对“近代”制度和理论的接受，但拿来比照中国自清末以迄于今的外来思想接受史也同样适用。丸山讲道，日本传统的泛神论宗教，本身即有其精神上的杂居性，这种杂居性思想在与以一神论为主要背景的外来思想相遇时，由于两者结构、基础的不同，相互交汇时会出现参差与错配。这使新思想被无秩序地积埋，加剧了其杂居性，而这种意义上文化的轻易结合，反过来阻碍了任何外来文化形成传统。再就是，新思想的引入是碎片化的，脱离了其产生的思想史和历史现实，日本接受的只是其高度抽象化的结果而不是思维的形成过程本身。因此在仓促间引进西方机制时，缺乏把理论作为虚构来思考的思维预设，往往轻易把理论与现实生硬结合，这就让日本的思维方式往往比西方更集中化和教条化。
对于日本思想的判定也同样适应于中国现代思想。
1961年首版
尽管如此，这两者的逻辑的运用方式却有一个共通之处，那就是在接受各种意识形态时，不经过日本现实的验证，不接触日本的社会脉络，就将其当成思想的历史进化和发展的公式，以致产生出“超进步”的思想与政治上的超反动倾向相结合的滑稽现象。
不适合我看
相当短小精炼的一本，有些地方比较难理解，不知道是不是翻译的问题
下载
收藏