书籍介绍
易中天把艺术从神坛和象牙塔上请下来，放回人类走出自然、艰难确立自身的那一刻，追问一个近乎天真却又极难回答的问题：人为什么要造这些东西？他的答案干脆——艺术是「人的确证」，是我们借由情感的制作与传达，向自己、也向他人证明「我活着、我能创造」的方式。全书以工艺、建筑、雕塑、舞蹈、绘画、音乐等为线索，串起一条从原始部落到古典文明的长卷。有意思的是，读者反复提起的并非某个具体结论，而是这种把艺术史还原为「人如何认识自己」的视角本身。它不追求理论的新，反而以浅显流畅见长，被不少人读来「舒缓、流淌」；也正因为此，有专业背景的读者会觉得它在当代学科框架下略显陈旧。它适合这样一些人：不满足于记住艺术史的年表和流派，而想追问艺术为何存在、它究竟为谁而生。
作者简介
易中天
1947 年出生于长沙，曾在新疆工作，
先后任教于武汉大学、厦门大学，
现居江南某镇，潜心写作“易中天中华史”。
已出版作品：
《易中天中华史》（1-21 卷）《易中天中华经典故事》（全6 册）
《易中天谈美》《艺术人类学》《美学讲稿》《品三国》《先秦诸子》《儒墨道法的救世之策》《闲话中国人》
《品人录》《大话方言》《读城记》《中国的男人和女人》《中国人的智慧》
《帝国的惆怅》《帝国的终结》《费城风云》
AI导读
核心看点
- 提出艺术本质确证说，认为艺术是人类自我确证的方式。
- 引用大量人类学材料，考察原始艺术形态的起源与演变。
- 梳理艺术哲学发展，批判脱离实际的思辨体系，强调实证。
读者共识
- 观点鲜明精彩，文笔流畅，是优秀的艺术入门读物。
- 结构清晰，引证丰富，但部分章节论证略显单薄。
- 虽被指有摘抄嫌疑，但整体逻辑自洽，值得反复研读。
精彩摘录
- "毫无疑问，格罗塞的观点现在看来实在不无偏颇之处。他过分强调人种学的意义，竟然认为连历史和考古学“都是无济于事的”。这一点当然很难令人接受。与之相反，后来更多的学者都更重视考古学和历史学，宁肯只将人种学的材料作为一种可资借鉴的参考，甚至极端一点如英国动物学家和人类学家D。莫里斯（ Morris），干脆就认为人种学的研究根本不足为凭。莫里斯指出：“至今尚存的那些头脑简单的部落成员，其实并非原始落后，而是泯灭了灵性。真正的原始部落绝不会数千年如一日地存在下去。裸猿（即人——引注）在本质上是一个勇于探索的物种，所以任何一个未能进步的社会，从某种意义上说，都是失败了的、误入途的社会。某些因素拖住了它的后"
- "正如瑞心理学家让・皮亚杰（ Jean Piaget，18961980）所指出的：“从研究起源引出来的重要教训是：从来就没有什么绝对的开端。”因此，正如法学家们即使绞尽脑汁也无法发现“一条判定在子宫内杀死胎儿是否算是谋杀的合理界限”一样，我们也许永远也无法找到所谓“最早的艺术”。因为正如“任何一个有机体，在每一瞬间都是它本身，又不是它本身”3一样，艺术这个“有机体”在其发生过程的某一阶段上，也都既是艺术，又不"
- "哲学并不要求人们信仰它的结论,而只要求检验疑团。 马克思"
- "格罗塞（ Ernst Grosse，1862-1927）的《艺术的起源》一书中，首先被作者加以介绍和研究的就是他的发现。实际上，库克只是那些最先走出欧洲文化圈的众多的冒险家、旅行家和传教土中的一员。在某种意义上，正是由于这些人对人类原始状态的发现、考察、介绍与研究，オ无意之中使一门新的学科一一人类学得以诞生。人类学（ anthropology）就其本义而言，就是研究人类自身的科学。从字源上讲，它源于希腊文 uvboostosli加上oyo，也就是 Anthropos加上 Logos，意为“研究人的科学”。由于这个原因，人类学通常都定义为“人的科学”（ the science of man）。毫"
- "有史以来，人类就非常重视对自身的研究。古希腊号称“历史之父”的希罗多德（ Herodotus，约前484一约前425）的著作中便有一半是人类学的资料，罗马诗人卢克菜修（ Lucretius，约前98一前54）也曾在其哲学诗中讨论人类起源与文化发生等问题，我国古代的《山海经》中也颇多这方面的记载。 而无论是苏格拉底（ Socrates，前469前399）把人定义为“一个对理性问题能给予理性回答的存在物”3，还是我国的孔子（前51一前479）和儒家学派把人看作一个具有内省能力的道德和群体的存在物，都无非证明，在人类最早的思想里，就已蕴含着哲学人类学的内容。 如果追得更早，即追溯到对宇宙世界进行神话"
- "选民的同时，也把世界看作为上帝的创造物；也正因为人在自己的创造活动之中建 立了科学理性，从而意识到自己是理性的存在物，才会把世界看作一架齿轮和发条都耦合得井然有序、运转自如的机器；至于天尊地卑、月阴日阳的宇宙观，更不过是人类社会伦理观念的折射罢了。显然，无论是特创论的神学世界观，还是机械论的科学世界观，抑或道德论的伦理学世界观，背后都有一个人类学的影子。可以说，自人类有意识以来，他就在审视、研究和探索自身的奥秘了"
- "人种学就其本意而言，是要研究现代原始部族和原始民族与欧洲诸文明民族之间的种族差异，因此一开始主要是从体质方面的差异入手的，后来这方面的研究就形成了人类学的一个分支一体质人类学（ physical anthropology）。"
- "于是人种学便让位于文化人类学（ cultural anthropology），并退而变成后者的一个分支，即“民族学”。 较之人种学，文化人类学有着更为广的研究领域和更为多样的理论视角。举凡人类语言、宗教信仰、审美意识、道德行为和社会结构诸方面，都是它兴趣所及之处。但是，它又不像一般语言学、宗教学、美学、伦理学和社会学那样孤立地研究这些文化现象，而是在整个人类文化和人类历史的广阔背景下宏观地和深入地研究它们的本质规律，并一直追溯到它们的原始形态，从而勾勒出人、人性、人类文化和人类精神现象的历史本来面目。总之，“它是关于人类研究最全面的学科群”，是“唯一能够广泛透视种种文化经验的学问，又具备兼跨生"
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