精彩摘录
- "又东二百里曰太山……有兽焉，其状如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水则竭，行草则死，见则天下大疫。（东山经）"
- "女子国，在巫咸北，两女子居，水周之。（郭注：有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣，若生男子，三岁辙死）"
作者简介
江绍原，（1898-1983），现代著名民俗学家和比较宗教学家，20世纪中国民俗学界五大核心领袖人物之一(其他四人为顾颉刚、周作人、钟敬文、娄子匡），是民俗学界公认为在民俗学研究方面成绩最突出的一个。是中国最早引进国外社会科学，较系统、科学地研究我国迷信的学者。安徽旌德人，1898年农历正月二十日生于北京。他聪颖好学，博闻强记。青年时期就读于上海沪江大学预科，不久即去美国加利福尼亚州求学，后因病回国。1917年在北京大学哲学系作旁听生。1920年去美国芝加哥大学攻读比较宗教学，1922年在该校毕业后又在意林诺大学研究院哲学专业学习一年。1923年会国人北京大学文学院教授，当时在北京大学学习的容肇祖先生曾听过他的哲学课。1927年应鲁迅之邀去广州中山大学，任文学院英吉利语言文学系主任、教授，兼任国文系课程。1927年“4·12”大屠杀后离穗去杭州，靠卖文度日。以后，在北京大学、武昌大学、北平大学、中法大学、辅仁大学、中法文化交换出版委员会、上海中法孔德研究所、河南大学、西北大学等处任教、编纂或研究员。中华人民共和国成立后，先后任山西大学英语系教授、中国科学出版社编审、商务印书馆编审等。1979年被聘为中国民间文艺研究会顾问，1983年被聘为中国民俗学会顾问。
用户评论
江先生视野开阔，考证精详，极富启发性，文史类学生均应一读
这本书只完成了第一章《行途遭逢的神奸（和恶毒生物）》，写得也比较简略。不过单这古希腊式的标题就足够勾人了。古人在面对无定风雨和不测之渊时，还不得不戒备山林川泽中的各种精怪和神灵，接受它们好奇的注视。旅行极其艰难不易，异域之民也因此在性情和形体上呈现出可怪的面貌。秦汉古人的远行，是对笼罩在现实世界和想象世界上空迷雾的双重开辟
想法大胆合理，论证谨小慎微，在附录中能看到对某种研究对象不断的增补论据、修正观点，很令人感动。但是排版是真的难读，真希望再版，也真希望能有谁按着思路补全下去。另，序中提到的重审古文的不可尽信的情况也可供晚辈参考。
内容和作文风格都很有意思。
很有趣，比如说《山海经》可能是当时贵族出行的旅游指南等等。江氏是民国民俗学者，周作人四大弟子之一
江绍原的观点：《山海经》不应当仅看作神话或者神谱，在前汉时期，更可能兼有旅行指南成分，尤其是上层阶级的出游指南。论证方法是分析文本，第一章（唯一完成的一章）分析出现的鬼怪，尤以其中涉及祭祀，对出行人携带物品的指点句（如玉佩）为证。竖版看着有点费眼睛。“陌生的地方却不同：那里不但是必有危险，而且是更不知，更不可知，更难预料，更难解除的。言语风尚族类异于我，故对我必有异心的人们而外，虫蛇虎豹，草木森林，深山幽谷，大河急流，暴风狂雨，烈日严霜，社坛邱墓，神鬼妖魔，亦莫不欺我远人，在僻静处，在黑暗时，伺隙而动，以捉弄我，恐吓我，伤害我，或致我于死地为莫上之乐。他们之所以如此，而且是不得不如此：因为他们与我固为陌生的，可怕的，然我于他们也同样是陌生的和可怕的啊。”
影印版确实容易眼瞎……
全书只写了一章，剩下好多章节没写出来。
第一章标题是 行途遭逢的神奸（和恶毒生物）；
讲到了夏鼎、《山海经》、《抱朴子·登涉篇》《汉书·郊祀志》；引经据典比较，辨析了“罔两”与“罔象”，最终认为这两个词只是形容词用作名次，形容一种若有若无飘忽不定的形态，来作为精怪的一种通用代称；后面提到了人鬼精怪也能到人旅社惑人。
最感新奇的是将《山海经》（主要是五藏山经）是为一部给旅行者使用的旅行手册，并把大禹看作一个富有经验的旅行者。
我自覺文言水平大大退步（本來就不高），且有很多我不是很熟悉的方法和語境，但是古人旅行出去會遇到各種怪名字的怪物，玉佩也是旅行必備這些基本常識算是補上了。《山海經》應該搞一本小學生讀本繼續補課。
好看，讲《山海经》，因为分析文本层次、结构、性质尤其清晰，仿佛头一回能通读原典，和当初读徐高阮本《洛阳伽蓝记》一样畅快；台版丛书名曰“零玉碎金”，实在高雅。
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