【内容简介】
谭嗣同是一位有着特殊历史意义的思想家，他短暂的一生中充满了光辉的事迹，为后世留下了深远的影响。谭嗣同生活在19世纪最后四十年，恰逢近代中国社会的转型和巨变。谭嗣同深切地感受着传统秩序瓦解、传统文化价值崩溃给中国人带来的震撼、混乱和空虚，而他本人无疑也加速了旧秩序的动摇和崩溃。
本书回顾谭嗣同的经历和作品，勾画出其思想发展和心路历程，探讨作为知识分子的谭嗣同如何回应时代的刺激和生命的感受。其独特的精神以不同面貌在20世纪的一些重要思潮里出现，在中国知识分子的心灵中产生回响。
他的思想挣扎固然有其独特的形式，但是这挣扎本身也透露了近代中国知识分子所共同面临的文化危机。事实上谁又能说这些文化危机在今天已经完全消解？
——张灏
···
【编辑推荐】
1、本书是对张灏代表作《危机中的中国知识分子》的延续和补充，首次对谭嗣同短暂而光彩的一生做了全面而深刻的分析。作者认为，学界以“民族主义”“现代化”等分析模式来理解谭嗣同，并不能窥见其思想全貌。本书将谭嗣同的思想观念放在当时的时代脉络中去看，作者从观念层次和情感层次两方面着手，首度还原谭嗣同的精神全貌和内心世界。
2、谭嗣同在清末民初的中国知识分子中扮演了极为重要的角色。他虽很少介入当时的思想文化辩论，但他在戊戌死难时表现出的烈士精神，间接促使清末关于革命与改革之争的思想论战爆发，对中国社会的变化有着不可忽视的深层影响。
3、经典著作，精装升级。附录中新增张灏《政教一元还是政教二元？——传统儒家思想中的政教关系》《重访轴心时代的思想突破——从史华慈教授的超越观念谈起》《转型时代中国乌托邦主义的兴起》三篇文章，《张灏：“人最大的敌人是人自己”》一篇访谈。
···
【学者、媒体推荐】
张灏先生思想史的研究方法，细微而复杂，深刻继承了史华慈先生的传统……通过与张灏先生的接触，我就不仅找到了家法，而且还从他那里获得了一种人格的品质，那就是中国传统读书人的儒雅。
——许纪霖，华东师范大学历史系教授
张灏是台湾著名学者、思想家、中国现代自由主义思潮的代表人物殷海光的学生，殷海光先生自称为“五四之子”，自觉地担当五四之精神，而作为“殷门弟子”的张灏便从殷海光的“师范”中承接了五四精神的火种——以民族、国家之命运为终极关怀。
——蒋贤斌，江西师范大学政法学院教授
过去的半个世纪里，虽然张灏极少回大陆讲学，但他的“幽暗意识与民主传统”、“低调的民主观与高调的民主观” 等思想，近年却成为大陆知识分子的“通识”——用一名西方学者的话来说，这种渗透式的影响使得张灏这个名字成为一个“传奇”。
——《南风窗》
张灏，1937年生，原籍安徽省滁县。台湾大学历史系毕业后留学美国，先后获哈佛大学硕士、博士学位。曾长期担任美国俄亥俄州立大学历史系教授、香港科技大学人文学部教授，现为台北“中研院”院士。主要著作有《梁启超与中国思想的过渡（1890—1907）》《危机中的中国知识分子：寻 求秩序与意义》《烈士精神与批判意识：谭嗣同思想的分析》《幽暗意识与民主传统》《张灏自选集》《时代的探索》，他还是《剑桥中国史》晚清部分的撰稿人之一。其研究领域为中国思想史，特别是近代思想史。
- 从观念与情感双重维度，还原谭嗣同的精神全貌
- 揭示烈士精神与批判意识在近代思想史中的回响
- 梳理从王夫之到谭嗣同再到毛泽东的湖南思想谱系
- 对中国近代思想史及知识分子心路历程感兴趣的读者
- 希望深入了解谭嗣同《仁学》及其宗教、政治背景的学者
- 关注传统与现代转型、文化危机及乌托邦思潮的研究者
- 本书非传统传记，侧重思想分析与心路历程，非生平罗列
- 建议结合附录文章阅读，以理解政教关系及轴心时代突破
- 注意作者以“生命处境”与“历史处境”为框架的分析逻辑
- 张灏逻辑严密如理科推导，清晰呈现谭嗣同思想的上升路线
- 附录文章质量极高，部分读者认为附录比正文更精彩深刻
- 虽篇幅较短且义理分析略显浅显，但分析功力值得学习借鉴
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "谭嗣同的宇宙观不仅给他带来对生死的解脱，而且也使他为生命找到一个新的目标和意义。从表面上看来，这世界上每一个生命都是短暂的、互相孤立的，但实际上所有的生命都属于ー个万物一体的浑然之全。在这浑然之全的大生命之中，个体与个体之间有着不可分割的亲和与联系。这个联系与亲和就是各宗教所谓的慈悲和爱，透过爱和慈悲，个体生命可以超越各自的孤立和疏离，而融化到万物一体的大生命之中。这种对生命意义的领悟，也给他带来一种新的使命感，这就是：以爱心和悲愿来奉献自己的生命，拯救人类，使他们超脱小生命的割裂而回归到宇宙原有的圆融和谐。他曾用张载的名言“为天地立心，为生民立命”道出其使命感。谭嗣同认为这种使命感就是儒家仁"
- "这里必须指出的是，不论先秦诸子学还是大乘佛学，都是胎源于古代枢轴时代的思想转化（Axial age transformation）。这个转化最重要的一环就是含有高度批判意识的价值观和世界观之出现，由此而造成传统内部的各种思想互相激荡和熏习。墨子的兼爱观与儒家的等差之爱思想所造成的矛盾，便是由枢轴时代的转化而提升传统内部的紧张性和激荡性的一个显例。老庄思想中的超越心态，透过无为和自然这些观念，也都与儒家思想在多方面形成冲突和激荡。至于大乘佛教中所含蕴的高度超越意识和“否定逻辑”（logic of negation），更是带有强烈的批判精神。这些价值观和世界观，在中国传统里，由于种种的历史原因，虽"
- "其次，他们成年以后的思想发展也仍然与传统有着密切的关系，我们大约可以从两方面来说明这些关系。首先，对于知识分子的情绪而言，传统思想有其吸引力，李文孙所提出的文化认同观念在这方面是不无洞见的，诚如他指出：近代中国知识分子，基于西方冲击所造成的心理创伤，在情感上常常需要借着肯定传统而得到弥补。③我们毋庸讳言，这种心理需要，就许多知识分子而言，是或多或少地存在的问题在于，李文孙认为承认某种思想在情绪上有吸引力并不意味其有理性上的说服力。照他看来，晚清知识分子对传统文化的肯定只是情绪依恋的反映，心理自卑感的作祟，因此传统在思想上其实并没有实质性的影响。李文孙在这里所忽略的是动机与思想之间的复杂系。不错"
