书籍介绍
这本书最锋利的地方，在于它逼我们承认：一个民族若坚信‘人皆可成圣’，便很难为权力修筑护栏。张灏从基督教‘人永不成完人’的幽暗意识切入，对照儒家‘内圣可致外王’的乐观，揭示出中国思想史上那条岔路——我们把驯服权力的希望寄托在君子的德性上，而非制度的分割上，于是抗议精神终究没能长成宪政。更耐人寻味的是他的“不客气”：文革的教训，他不愿只推给“封建遗毒”，而 insisting 连五四激进的“人的神化”也要一并清算。这不是颂扬传统，而是替现代中国人点破一处自欺。适合那些不满足于口号、愿意直面人性局限与权力风险的读者；若你期待轻松爽快的结论，或许会觉得它“盛名难符”——因为它要的是戒慎恐惧，而非廉价的自信。
作者简介
张灏，1937年生，原籍安徽省滁县。台湾大学历史系毕业后留学美国，获哈佛大学博士学位。曾长期担任美国俄亥俄州立大学历史系教授、香港科技大学人文学部教授，现为台北“中研院”院士。研究领域为中国思想史，特别是近代思想史。主要著作有《梁启超与中国思想的过渡（1890—1907）》（1971）、《危机中的中国知识分子：寻求秩序与意义》（1987）、《烈士精神与批判意识：谭嗣同思想的分析》（1988）、《幽暗意识与民主传统》（1989）、《张灏自选集》（2002）、《时代的探索》（2004），他还是《剑桥中国史》晚清部分的撰稿人之一。
AI导读
核心看点
- 提出幽暗意识概念，反思人性缺陷
- 对比中西政治传统，剖析民主根源
- 探讨儒家圣王理想与制度制衡差异
读者共识
- 观点深刻，对理解传统政治极具启发
- 写作风格严谨，但部分章节略显晦涩
- 揭示了儒家乐观人性论的制度局限
精彩摘录
- "首先，以幽暗意识为出发点，基督教不相信人在世界上有体现至善的可能，因为人有着根深蒂固的堕落性，靠着自己的努力和神的恩宠，人可以得救，但人永远无法变得完美无缺。这份完美无缺，这份至善，只有神有，而人神之间是有着不可逾越的鸿沟。因此，从基督教看来，人既不可能神化，人世间就不可能有“完人”。这种人性观，对于西方政治文化有着极重要的后果。我们知道，在基督教以外的一些文化里，如中国的儒家传统，希腊的柏拉图思想，解决政治问题的途径往往是归结到追求一个完美的人格作为统治者——这种追求“圣王”和“哲王”的观念，因为它和幽暗意识相抵触，在基督教传统里，便很难产生。 其次，幽暗意识造成基督教传统重视客观法律制度的"
- "如前所述，人的神化理念不但深植于中国传统，而且也深植于近代西方思想中。五四知识阶层同时承接这些固有及外来的观念并以独特的方式，将这些观念一并陶铸成当代中国激进的人极意识(radical anthropocentrism )。因此有关.人的神化的观念，基本上来自五四启蒙运动，是五四文化遗产里的一个负面影响。"
- "不过自1970年代后期“文化大g命”结束后，中国许多知识分子的反省批判，往往忽略此一五四遗产中的负面影响。大多数的人将这个错误归咎于儒家传统的所谓“封建遗毒”。同时，五四新文化运动几乎理所当然地被视为是中国g产lism者不应舍弃的家传珍宝。1980年代后期，震撼中国文化界而且广受知识界欢迎的一部电视连续剧——《河の疡》，就是明证。在尝试学习历.史教训之时，中国知识分子似乎尚未以他们批判儒家传统的方式，来检视五四的遗产。"
- "西方自由主义深受启蒙运动的乐观精神的影响。但不可忽略的是，自由主义还有另外一个思想层面。在理想上，它保持着自由主义传统的一些基本原则，因此，它珍视人类的个人尊严，坚信自由与人权是人类社会不可或缺的价值。但它同时也正视人的罪恶性和堕落性，从而对人性的了解蕴有极深的幽暗意识。因此这种自由主义对人类的未来是抱持着希望的，但这希望并不流于无限的乐观和自信。它是一种充满了“戒慎恐惧”的希望。"
- "上面讨论的主旨是在强调：儒家思想，尤其是宋明儒学，是含有幽暗意识这一层面的。所以要这样强调，主要是为了纠正一个很流行的错误观念，那就是儒家思想一味地乐观，对于生命的缺陷和人世的遗憾全无感受和警觉。但但是这种强调并不就是对儒家与基督教在这方面不同之处的忽视。前面说过，两者表现幽暗意识的方式和蕴含的强弱很有不同。基督教是作正面的透视与直接的彰显，而儒家的主流，除了晚明一段时期外，大致而言是间接的映衬与侧面的影射。而这种表现的不同，也说明了二者之间另一基本的歧异，如前所说，基督教，因为相信人之罪恶性是根深柢固的，因此不认为人有体现至善之可能；而儒家的幽暗意识，在这一点上始终没有淹没它基本的乐观精神。"
- "然而，话说回来，儒家的抗议精神和批判意识毕竟不是西方的民主宪政，两者之间仍有着重要的差异。其中一个基本的不同就是民主宪政是从客观制度着眼，对权力加以防范，而儒家的抗议精神则是着眼于主观德性的培养以期待一个理想的人格主政，由内在的德性对权力加以净化。上面提到的陆世仪就是一个极好的例证。他对政治的构想最后仍归结于期待圣王的出现。他的抗议精神是由“大学模式”表现出来，因此也难免受到这模式的限制！"
- "“内圣外王”这个理想，视内在心灵生活和外在的社会与物质生活同样重要，对于现代文化重外而轻内的取向，可以发挥调剂与平衡的功能。"
- "王艮本着阳明良知思想对他的启发，辅之以他个人的神秘主义的精神体验，把天人合一的观念不但加以引申，而且与批判意识结合，替整个泰州学派的抗议精神铺路。这份精神的最大特色在于它强调在现存的政治社会秩序之外，有一个独立的思想权威可以与其抗衡。何心隐之强调师尊于君，李贽的一生以个人之良知对抗各种政治社会权威和儒学正统，都是这份精神的突出表现，使权威二元化的意识因此在晚明有着接近突破性的发展。"
目录
用户评论
“西方自由主义视人性不可靠，防止专制暴政的最好办法就是把权力在制度上根本分开，避免政府中任何一个部门有过多的权利；儒家传统坚持人有体现至善，成圣成贤的可能，让德性与智慧来指导和驾驭权利，最终未能走向民主宪政。”
人是生存于两极之间的动物,一方面是理想,一方面是阴暗；一方面是神性，一方面是魔性；一方面是无限，一方面是有限。人的生命就是在这神魔混杂的两极之间挣扎与摸索的过程。
只能说这本书是有用的
100528-100531
“儒家认为人的本性是来自天赋，因此，在这个基础上，个性永远得到保存其独立性，而不为群性所淹没。这种“人格主义”，综合了群性与个性，而超乎其上，消弥了西方现代文化中个人主义与集体主义的对立，可以针砭二者偏颇之弊病，为现代社会思想提供一个新的视角。”（P44-P45）－－－－PS:能说出这样的无知无聊的话来，是需要多大的勇气啊。
浅尝辄止
惊艳
概念很好，但写的总感觉缺了点啥（老师好会分论点）
很多中国近代人物的思想分析学到很多。
大致读完了张灏先生的大作，看看他说自己在哈佛听了尼布尔的“西方近代的民主理论与经验”课后，结合殷海光先生的引领，wg的反思，由左转回归自由主义立场。很多道理他不说大家也都懂，当权力泛滥成灾，很多事情就走向毁灭，民主不是最佳的手段但是能有效避免更大的悲剧。所谓“幽暗意识”，不全是保守主义。我没有大师言传身教，觉得他说的那些就像小时候爷爷乱教的“别人对你好肯定别有用心”这句话，idealism里面它是有双重含义的。
下载
收藏