书籍介绍
钱穆的《中国思想史》最耐人寻味处，在于他始终用一个核心判断贯穿全书：中国思想只认得一个世界，即人生界。从子产“天道远，人道迩”到叔孙穆子的“三不朽”，从杨朱“为我”到韩非“孤愤”，钱穆借这些人物，反复叩问中国人何以不将安身立命托付给上帝或彼岸。读者最津津乐道的，正是这份“人文宗教”的独特——它不靠外力救赎，而靠立德、立功、立言，让人“活在其他人的心里”。本书以人物为纲，气象阔大而立场鲜明，儒家底色昭然，故也有人诟其“注我”、疏漏可议。它不适合当作工具书逐条背诵，却适合带着“思想与行为究竟何系”的疑问，慢慢读进去。
作者简介
钱穆（1895-1990），字宾四，江苏无锡人。九岁入私塾，1912年辍学后自学，并任教于家乡的中小学。1930年经顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学，武汉大学，华西大学、四川大学、江南大学等学校教授。1949年去香港，创办新亚书院。1967年定居台湾。著有学术著作六十余种。
AI导读
核心看点
- 以人物为纲，勾勒春秋至现代思想脉络
- 文风简洁如速写，寥寥数笔勾勒思想家精髓
- 强调中国思想的人文宗教特质，非神学宗教
读者共识
- 架构清晰，是了解中国思想史的极佳入门书
- 文笔干净有力，但部分定论有待推敲与商榷
- 虽显简略且夹带私货，但贯通古今气象宏大
精彩摘录
- "杨朱认为人只是人，我只是我，只求人人自爱，各自为我，则世界自治，天下自平。谁也用不着管谁，谁也用不着爱谁。 杨朱则只奖励人自爱，连身上一根毛都爱，认为人人能如此，便不烦再互相爱了。 觉得杨朱说的挺有道理的啊…"
- "战国思想，本来极活泼，极生动，因此也极复杂分歧。在孟子、庄子时代，已经感到有将此复杂分歧的思想界加以澄清整理之需要。一到荀子、老子时代，此种需要更迫切了。但无论孟、庄、老，他们都站在全人类文化立场，以人群全体生活的理想为出发，而求此问题之解答。韩非的立场则太过狭窄，他的观点也太过浅近，他只是从统治阶级的偏面利益来衡量此种纷岐复杂的思想界之是非，那自然要全无是处。 韩非的意见，只注重在统治阶层。而其论统治对象，又是只注重在经济物质方面。 社会舆情所向，韩非则谓之“私”。政府偏利所求，韩非则谓之“公。韩非殆仅知有政治，而不知有文化。仅知有国家，其实只是贵族治权阶级。而不知有人生。仅知有君主，而不知"
- "消极出世，只具一态度即够，积极入世，应该在智识上、理想上有更多准备。"
- "严格言之，南北朝、隋、唐，只是一佛学时代。除却佛学，在思想史上更不值得有多说的。佛学是外来思想，又是一种宗教。中国思想界向少与外来思想接触，又对宗教情味最淡薄，而佛学入中国，能得普遍信仰，又获长期传播，这里自有契机。 第一，佛学与其他宗教不同。宗教都信外力，信天帝，佛教独崇内力、自力。佛陀只是人中之一觉者，抑且凡具此种觉者都是佛，故有十方诸佛、三世诸佛、恒河沙界诸佛等。盖以人格观念而发挥平等义者，此义独与中国传统思想相近。 二则佛学依法不依人，更要不在觉者，而在其所觉之法。而其对于法性之阐明，重实践尤重于思辨，此又近似中国思想。 第三，一切宗教，都偏重天国出世，佛教虽亦是一出世教，但重在对人生"
- "子产惟其抱有这一见解，因此把人之生前和其死后的问题看轻了，而更看重在人之生命之实际过程中。换言之，即是更看重了人生论，而忽略了宇宙论。因此子产另有一句名言，他说: 天道远，人道迩。(《左传》昭公十八年) 中国人爱讲人道，不爱讲天道。爱讲切近的，不爱讲渺远的。非切实有据，中国人宁愿存而不论，这是中国人传统的思想态度和思想方法。"
- "范宣子以家世传袭食禄不辍为不朽，叔孙穆子则以在社会人群中立德、立功、立言为不朽，只能不朽在此人生圈子之内，不能逃离此人生圈子，在另一世界中获得不朽。依照西方宗教观念，人该活在上帝的心里。依照中国思想，如叔孙穆子所启示，人该活在其他人的心里。立德、立功、立言，便使其人在后代人心里永远保存出现，这即是其人之复活，即是其人之不朽。因此中国人思想里，只有一个世界，即人生界。并没有两个世界，如西方人所想象，在宗教里有上帝和天堂，在哲学中之形上学里，有精神界或抽象的价值世界之存在。我们必须把握住中国古人相传的这一观点，我们才能了解此下中国思想史之特殊发展及其特殊成就。"
- "孔子则认为明白了人生问题，才能答覆人死问题。世界上ー切宗教，都把奉事鬼神高举在奉事人生之上，孔子则认为须先懂得奉事人，才能讲到奉事鬼。这一态度，使孔子不能成一宗教主，也使中国思想史之将来，永远走不上宗教的道路。"
- "礼起于何也？曰：人，生而有欲，欲而不得，则不能无求。求，而无度量分界，则不能不争；争，则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。 礼是在什么情况下产生的呢？回答说：人生来就有欲望；如果想要什么而不能得到，就不能没有追求；如果一味追求而没有个标准限度，就不能不发生争夺；一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会陷入困境。古代的圣王厌恶那祸乱，所以制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而不得满足，物资决不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。这就"
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