书籍介绍
这并非一本教你如何读懂《论语》的入门书。钱穆先生在此做的，是回答一个更根本的问题：在两千五百年后的今天，我们为什么还要读孔子？他从孔子
作者简介
钱穆（1895—1990），字宾四，江苏无锡人。曾先后任教于燕京大学、北京大学、西南联合大学等校。1949年迁居香港，创办新亚书院。后移居台北，于1990年8月在台北逝世。其一生著述丰富，学识博达，被誉为“一代通儒”，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。
AI导读
核心看点
- 钱穆毕生研孔治孔思想精华，洞彻儒家文化。
- 阐述《论语》读法，主张平直读大义，反复诵读。
- 结合历史考据与哲学诠释，重构儒家现代价值。
读者共识
- 钱穆解读儒学通透，具高屋建瓴视角。
- 部分文章如演讲稿般浅显，部分则极艰涩。
- 需一定阅历与心性，方能切己体察其深意。
精彩摘录
- "《论语》应该是一部中人人必读的书。不仅中国，将来此书，应成为一部世界人类的人人必读书。 读《论语》并不难，一个高级中文中学的学生，平直读其大义，应可通十分之四乃至十分之五。 读《论语》可分章读，通一章即有一章之用。遇不懂处暂时跳过，俟读了一遍再读第二遍，从前不懂的逐渐可懂。如是反覆读过十遍八遍以上，一个普通人，应可通其十分之六七。如是也就够了。 任何人，倘能每天抽出几分钟时问，不论枕上、厕上、舟车上，任何处，可拿出《论语》，读其一章或二章。整部《论语》，共四百九十八章；但有重复的。有甚多是一句一章，两句一章的。再把读不懂的哲时跳过，至少每年可读《论语》一遍。自二十岁起到六十岁，应可读《论语》四"
- "如云：“殷有三仁”，微子、箕子、比干。又说：伯夷、叔齐“求仁而得仁”。又说：管仲相恒公，“九合诸侯，不以兵车”；“一匡天下，民到于今受其赐”，即是管仲之仁。又有人问管仲，孔子说：“人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”本章“人”字，亦有人说即是“仁”字。又如说令尹子文是“忠”不是“仁”，陈文子是“清”不是“仁”，子路、冉有、公西赤皆不得为“仁”，宰我欲短丧是“不仁”，凡此之类，皆专指某一人而分辨其仁与不仁。"
- "又如孔子答弟子问仁。告颜渊则曰：“克己复礼”为仁；告仲弓则曰：“出门如见大宾，使民如临大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨”为仁；告司马牛则曰：“仁者其言也讱”；告樊迟则曰：“仁者先难而后获”，又曰：“仁者爱人”，又曰：仁者“居处恭，执事敬，与人忠”；告子张则曰：能行“恭、宽、信、敏、惠”五者于天下为仁；告子贡则曰：“居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者”为仁。"
- "又如孔子平日论仁。说：“能好人能恶人”为仁，又“仁者乐山”，“仁者静”，“仁者寿”，“仁者，己所立而立人，己所达而达人”，“仁者不忧”。又说：“刚毅木讷近仁”。“克伐怨欲不行”，不得即以为仁。又说：“仁能守之”，又曰：“巧言令色鲜矣仁”。"
- "因此我们可以说，中国儒家思想主要是在具体的人和事，而孔子《论语》则为此下儒家思想之大本源所在。即如宋明儒言义理，其实也只紧扣于具体的人和事上而来讨论其义理之所在。"
- "因此，我们可以说：中国思想，尤其是儒家思想，主要是从具体的实人实事上思入的。及其表达出来，亦仍大体不脱离具体的实人实事。"
- "又如“子路问成人”章，孔子意究谓是须兼有臧武仲、孟公绰、卞庄子、冉求此四人之长，而再加以“礼乐”之文，而始可以谓之“成人”否？朱注是如此说。然或说则从下文“亦可以为成人”之“亦可以”三字，谓可见只具一人之长已足，不是要兼四人之长。但朱注亦未尝不注意到此“亦可以”三字，故曰：“亦之为言，非其至也。若论其至，则非圣人不足以语此。”"
- "学必有标的，有对象。如“游于艺”之学，乃以事与物为学之对象。“依于仁”之学，乃以人与事为学之对象。“据于德”之学，则以一己之心性内德为学之对象。而孔门论学之最高阶段，则为“志于道”。“志于道”之学，乃以兼通并包以上之三学，以物与事与人与己之心之德之会通合一，融凝成体，为学之对象。物与事与人与己之会通合一，融凝成体，此即所谓“道”也。"
目录
用户评论
大部分内容其实并没有看懂，原因在于本书是钱穆先生历年研孔治孔的思想精华，先生站在一个高屋建瓴的角度，阐述孔子和论语对于中国文化乃至于对于世界有什么意义，我们为什么要读孔子和《论语》乃至于我们必须读孔子与《论语》，在本书的最后三分之一，钱穆先生论述的内容已经不再局限于《论语》，而是和中国文化以及当今世界联系了起来。
回头需要先补一下《论语》以及《论语新解》
有些难懂。
正在背论语
“吾道一以贯之”
内容重复
夫感悟所出由心映带神灵，不必听别人洋洋讲只他的感悟。
仰之弥高
更大的角度去理解孔子和《论语》，不局限于一篇一章或只有仁爱表义。但有些内容还要细细去看去想，不见得一定认同，能带来思考也是很好的。
如钱穆说“每天几分钟，一年可以读一遍《论语》”，但偏偏缺了坚持。读起来。
新儒学
下载
收藏