![语言与死亡 - [意]吉奥乔·阿甘本](https://static.book345.com/covers/s/9787305217609.jpg)
书籍介绍
这不是一本让人读得舒服的哲学导论。翻开《语言与死亡》，你会先被阿甘本抛进语言的内部：语言既是又不是我们的声音，我们称世界为深渊，而“人的声音”根本不存在。全书以“七天”为骨架，从黑格尔、海德格尔的否定性，一路逼问到埃琉西斯秘仪、代词“我”的空性、声音如何在时间中自我扬弃。真正让读者记住的，是他把“声音”（Voce）这一核心概念当作语言与死亡的结合点——声音自我显现，又在时间性中消逝，正是这种“双重的否定性”，让伦理得以进入语言。它适合那些愿意啃拉丁、希腊、法、德多种原文，并相信“如果你现在开口说话，那便是伦理”的读者；也劝退只想获取结论的人，因为阿甘本要的不是答案，而是那悬而未决的求索本身。
作者简介
关于作者
吉奥乔•阿甘本，意大利当代著名哲学家、思想家。曾于意大利马切拉塔大学、维罗纳大学、威尼斯高等建筑学院及巴黎国际哲学研究院、欧洲研究生院等多所学院和大学任教。他的研究领域广泛且影响深远，对文学理论、欧陆哲学、政治思想、宗教研究以及文学和艺术的融会贯通，使他成为我们时代最具挑战性的思想家之一。
关于译者
张羽佳，中国社会科学院哲学研究所副研究员。
AI导读
核心看点
- 探讨声音与死亡如何构成语言的否定性基础
- 梳理从亚里士多德到海德格尔的哲学传统
- 揭示语言中不可言喻的深渊与伦理维度
读者共识
- 思想密度极大，如闪电般照亮但难以通读
- 翻译存在瑕疵，核心概念区分需读者自辨
- 虽晦涩难懂，但提供了深刻的哲学阅读体验
精彩摘录
- "但是我借助语言——它具有一种神奇的性质，即它能够直接地把所言说之物的意蕴颠倒过来，使之转变成某种别的东西，而不必付诸词语使其意义获得表达——我用手指一下这一张纸，经验便告诉我感性确定性的真理实际上是什么：我将其作为“这里”而指出，而这个“这里”又包含许多别的“这里”，或者它本身就是许多“这里”的一个集合，换言之，它是一种普遍性；我把它作为一种真理而指出，而对真理由之而出的那种直接性毫无所知，甚至没有意识到这一点。"
- "那在思想中悬而未决、犹疑不定的是什么？我们只能在语言中思考，因为语言既是又不是我们的声音。在语言中，有一种自然而然的悬置性，一个悬而未决的问题：是否我们的声音，与驴的嘶鸣声或蟋蟀的啁啾声是一样的呢？所以，当我们说话的时候，我们不可能消除思想，或者将我们的词语悬置起来。思想是在语言中对声音的悬置。很明显，蟋蟀无法在它的啁啾声中进行思考。 当我们深夜走过树林，每走一步，我们都会听到在我们道路两侧的灌木丛中不可见的小动物们所发出的窸窸窣窣的声音。或是蜥蜴、刺猬、斑鸠或者是蛇。于是，我们思忖：也许我们所走的词语之路并没有什么了不起。真正重要的是那些含混不清、暧昧不明的声音：那在我们身旁滑落而逝的声音，"
- "由于在声音（Voce）中生成（也即存在于那曾经发出声音的乌有之地，存在于声音的“曾在”之中），语言便生成于时间之中。在对话语情境进行展示的过程中，声音（Voce）揭示了存在与时间，因此声音便是时间性的。"
- "Il linguaggio, per il fatto di iscriversi nel luogo della voce, è doppiamente voce e memoria della morte: morte che ricorda e conserva la morte, articolazione e grammatica della traccia della morte."
- "The verse (versus, from verto, the act of turning, to return, as opposed to prorsus, to proceed directly, as in prose) signals for a reader that these words have always already come to be, that they will return again, and that the instance of the word that takes place in a poem is, for this reason, "
- "The Absolute is the mode in which philosophy thinks its own negative foundation. In the history of philosophy, it receives various names: idea tou agathou in Plato, theoria, noeseos noesis in Aristotle, One in Plotinus, Indifference in Schelling, Absolute Idea in Hegel, Ereignis in Heidegger; but in"
- "因此，诗与哲学的对立绝不是一个简单的较量。二者都寻求把握那源初的、难以通达的词汇之地，这对于言说的人来说是最高的使命。但是，无论是还是哲学，虽然二者都对自身的音乐灵感充满信心，但最终却都无法抵达那不可企及之地。哲学，它的产生正是为了将诗从其灵感中解放出来，从而设法最终掌握缪斯，并使之转变为精神，成为哲学自主体。但是这一精神，确切地说，这种否定性，即柏拉图所谓的属于哲学缪斯的最美丽的声音。因此之故，也许既不是诗也不是哲学，既不是隽语也不是散文，能够凭借一己之力单独完成这项宏大事业。也许只有当某一时刻，哲学的纯粹散文式语言融入诗性语言的诗行，或者诗性的词汇进入哲学的散文，二者合二为一处才是人类真正"
- "Given that, isn't it precisely the self-withdrawal of the origin (its structure as trace--that is, as negative and temporal) that should be thought (absolved) in the Absolute (that is only at the end, as a result, that which truly is - the turning in on itself of the trace) and in the Ereignis (in w"
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用户评论
仍然是太海德格尔式的阿甘本，直到第八天才有拨云见日之感。黑格尔和海德格尔对于摆脱形而上学根基的否定性的尝试都是失败的，阿甘本所要寻求的伦理的真正属于人的语言仍要回到 In-fancy 的语音实验中去。“如果你现在开口说话，那便是伦理”。别忘了ἦθος！
B＋/ 阿甘本最直接论述对黑格尔的传承的一部，也可以说是阿甘本对其思想根基的自我揭示。之前觉得他的思想方法主要拓展的是黑格尔的边界概念，但读完这本意识到这一界槛的挖掘之深以至于在逻辑上它无法与二元关系同一平面，而是始终有着更源始的涌流着的空无。“声音”早已越出了言说之声的范畴，而成为无尽中介性之域的代名词。但这一逻辑的贯彻也让他与黑格尔始终处于拉锯关系中（并无《剩余的时间》那般的明确区分）。或许，这已然抵达了黑格尔辩证法系统的顶点？
用两天的时间大概翻完，几乎没怎么读懂。与阿甘本的思想隔了太多层，第一层是语言，阿甘本跟他的老师一样是个玩弄语言的好手，懂拉丁文希腊文法文意大利文德文，如果这里你一门语言都不懂，那就很难体会词语之间的呼应；第二层是文本，阿甘本是唐诺的2.0版，从哲学家到诗人，各种旁征博引令薄薄的200页变成了一片意义之海。对这种哲学/政治神学家，我是既怀疑又仰慕，怀疑，是总觉得他们只是在包装一些很简单的东西；仰慕，是你总能从一些只言片语体会到背后的思想性，比如“寂静之音”，比如“未生之地”。他教我在自己的写作时将思辨与诗性结合在一起，流淌出属于自己的优美文字。如今我对这些哲学著作的态度是“不想说明，只想反应”，尽兴就好，读到还是没读到以后都会揭晓，花多点时间在专业学习、摄影和社交上，脚踏实地地生活，才是正道。
提醒看这本书的朋友，至少要对着英文本读，翻译有些时候没有区分Voice和voice，而这是阿甘本很核心的概念
好难
虽然很多地方没读懂，但还是被阿甘本的炫酷书写和博大学识所折服，莫名崇拜。
诗歌也和哲学一样，力图把语言的场所概念化为否定性之外的某种东西。
符号的先在力量在于它是名称的符号。
否定性的考古，清晰展现出海德格尔对黑格尔及其传统的断裂了：语言并不是“具有语义的声音”。（新年标记第一本书，立个flag希望今年能多写总结和笔记
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