书籍介绍
这并不是一本讲几何学的书，甚至算不上严格意义上的胡塞尔研究。德里达借翻译胡塞尔晚期那篇《几何学的起源》的契机，完成了一次精心设计的“越界”：他让塞尔追问数学观念如何获得客观普遍有效性，自己却顺势叩问更根本的问题——历史、意义与主体究竟如何可能。读者反复提到的，正是这种缠绕：它艰涩到必须重读，却又在读懂的瞬间让人体会到解构思想最核心的“延迟”原理从何而来。它适合两类人：一类是想追根溯源、看清德里达思想源头的读者；另一类是被其晦涩劝退、需要心理准备的人。它不提供轻松的知识，而是逼你重新理解“客观性”“书写”“历史还原”这些概念背后的张力——这恰是它在德里达全集里不可替代的位置。
AI导读
核心看点
- 德里达解构胡塞尔现象学，提出延迟原理
- 探讨几何学起源中的历史性与意向性关系
- 揭示书写、语言与理念之间的交叉与张力
读者共识
- 阅读难度极高，常被形容为‘虐心’体验
- 德里达解构思想的奠基之作，洞见深刻
- 虽难懂但极具启发性，值得反复咀嚼研读
精彩摘录
- "于是，科学的诞生和变化可以为一种前所未有的历史直观所通达，在这里，对含义意向性的重新激活——从权利上讲——必定先于对事实的经验规定并成为这一规定的前提。"
- "任何几何学化的活动本身，不管它具有怎样的批判性，都不可能返回到这个“信赖”之内。"
- "历史还原（它也是运行在变更之上）将成为一种重新激活和意向活动。每一种历史总体性在任何时候都是一种文化结构，这一结构由身为“观念”的筹划赋予灵魂。所以，“世界观也是一种‘观念’。”关于悬置的一般意义、J·依波利特曾提到“无主体的超越论领域”的可能性，正是在这一领域中“主体性的条件才显现出来,也正是在这显现，主体从超越论的领域出发才被构造出来”。可以肯定的是，书写作为绝对永恒的理念对象性的场所因而也作为绝对客观性的场所，构造了这样一个超越论的领域。同时正是从书写或其可能性出发，超越论的主体性才能得到全面的表达和呈现。书写是超越论的主体性的一个“条件”。但是这所有一切只有从意向分析出发才能行得通。意"
用户评论
胡塞尔追问几何学的起源，认为几何学作为人“精神成就中的总体获得物”在不断的运动转化过程中因为产生新的“获得物”而扩展，新形态的产生则来源于之前较早的形态，都是对之前较早形态的不断重复，这就是几何学的存在方式。它们在不断的生成着维持着一种总体性，这种总体性就是“总体获得物”，它们都为下一阶段新的“获得物”的产生奠定基石。胡塞尔追问的正是这种“最原始的意义构成”（Sinnblidung）：人的观念之物如何成为客观之物。而正是由于语言的存在，不同主体才能够理解“原初”及其获得物。对于这一问题的研究，也代表了胡塞尔从早前对于纯粹梳理模反心理主义的探讨，因为几何学并不属于数理逻辑的范畴，它来源于经验直观中，所以对于几何学的规律把握与心理活动的关系，最终到达对历史意义的理解是胡塞尔写作此书的意义所在。
个人觉得这本书的差异原理和延迟原理是纠缠在一起的。。。
现象学入门
德里达的东西需要重读才能知道他在讲什么，或还是不知道！
理解了！
二刷。德里达说，在历史事实性问题上（为什么存在的是历史而不是无），所有哲学话语都必须依赖现象学，因为唯有现象学能把历史的可能性奠基在目的论意识上。这种目的论意识不是对目的极和无限观念的意识，而是对于“无限的理念”和“无限本身”之间的间距的意识。就是说，目的论不仅向着绝对之物过渡并以此展开历史的场所，而且绝对之物就是这种过渡。这种目的论的意识，也是纯粹历史性的意识，正是意义（en droit）与事实（en fait）、现象学与存在论的原初统一性，但它必须在暂时打破这种统一性（即表现为二项对立）的时刻才得到确定。另外在仅有的两处，他提到使现象学成为可能、因此不可能被现象学课题化、无法自身显现的现象学的逻各斯只能“被听见（s'entendre）”。这里就能过渡到VP去了。
读了Derrida毕业论文和他这本后彻底改变了我之前对他的糟糕印象，他对胡塞尔的细致入微的了解令我震惊，不难发现他今后的一些理论在是书中已有苗头和发展。（尤其是论文字学部分）如果说真理恰恰在语言中并通过语言而遭受到某种不稳定性，那么，它的下降与其说是跌向语言，不如说是在语言内部的坠落。本真的书写行为是一个由我们所实施并朝向我们的超越论的还原。可是，既然含义为了回避世间性首先必须能够在世界中被记录下来并在感性的时空性中得到沉淀，那么它必然把它的纯粹的意向性的理念性即它的真理含义置于危险之中。
信雅而不达
「同样的不安和同样的意愿从《起源》的头几页开始就以一种语气并通过严格同一的术语表现出来。」——「历史性本身完全是理性的。可是，把理性与历史彼此连接起来的存在是“含义”」——整个垮掉。
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