![工厂日记 - [法]西蒙娜·薇依](https://static.book345.com/covers/s/9787208181564.jpg)
书籍介绍
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法国向当代世界奉献出的一份珍贵礼物：西蒙娜·薇依。
——切斯瓦夫·米沃什
*****内容简介******
如何摆脱工作中的痛苦和烦闷？为了像被压迫者那样感受压迫并尽可能真实地追求她所认为的自由社会，1934年12月，西蒙娜·薇依抛下哲学教师的身份，进入工厂。在将近一年的时间里，这位反叛的哲学教师轮流做切割工、包装工和铣床工，经历疾病、事故、解雇的折磨，遭受服从、羞辱和不公。这种残酷性给她留下了终生的烙印。
在这本《工厂日记》中，薇依记录下自己的观察、遭遇、工作时间和收入、肉体和精神的痛苦，以及对这段经历的哲学和道德的思考。这本书是一份原始的文件，没有抒情，也没有感伤，展现出西蒙娜·薇依对当下现实的关注和她始终站在劳动者一边的立场。
西蒙娜·薇依(Simone Weil,1909-1943)，20世纪最具原创性的法国哲学家、政治思想家、社会活动家。1909年2月3日生于法国巴黎一个文化教养很高的富裕的中产阶级家庭。1926年到1931年，薇依以第一名成绩考入巴黎高师从事哲学学习和研究。1931年到1934年，薇依先后在外省的几所中学任哲学教师。从1940年到1943年，薇依对以往的劳动、战斗、政治参与和社会活动的经历进行理论总结。在马赛、纽约，最后到伦敦，她写了一本又一本的笔记，内容涉及哲学、历史、政治直至1943年8月因饥饿、重病死于伦敦郊区的修道院，年仅34岁。她的大部分作品都是在死后出版的，受到广泛好评。其主要著作有：《柏拉图对话中的神》《被拯救的威尼斯》《在期待之中》《工厂日记》等。
AI导读
核心看点
- 哲学家薇依深入工厂体验底层劳动
- 记录肉体痛苦与精神异化的真实日记
- 揭示工作奴役人性及注意力的剥夺
适合谁读
- 关注劳工权益与社会正义的读者
- 对存在主义哲学及女性思想感兴趣者
- 身处职场困境寻求精神共鸣的人
读前提醒
- 结合书信与哲学片段对照阅读
- 忍受部分枯燥的工厂技术细节
- 关注作者对“注意力”的深刻洞察
读者共识
- 文字质朴无华却具有震撼人心的力量
- 作者以肉身受苦展现对劳动者的尊重
- 对现代职场异化现象具有深刻预见性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "吉埃诺夫：没有学过数学，机器对工人来说就是个谜。他没有看到其中力的平衡。所以他缺乏安全感。例如：车工摸索着找到了一种工具，让他能够同时将钢和镍加工成圆柱，不需要因为金属变化而更换工具。在吉埃诺夫看来，这只是一次切割；直接去做就行。另一个人对此则带着迷信般的敬意。一台不运行的机器也是一样。工人会看到需要做这样或那样的事……日常的修理尽管能让机器继续运行，但也注定了它会加速磨损，或出现新的故障。工程师从不这样做。即使他从没用过微积分，但研究材料电阻的微分公式能够帮助他清楚地了解机器就是一个由力决定的游戏。 无法运行的冲压机和“雅克定额”。显然对于“雅克定额”而言，冲压机是一个谜，它停止运行的原因也"
- "我的事情说得差不多了。说说你吧。你的信吓到我了。如果你坚持把体验所有可能的感觉作为你的主要目标一这是一种暂时的心态，在你这个年龄段很正常一，你将有远大的前程。我更喜欢你说的想要与现实生活接触。你可能认为这是一回事；事实上，恰恰相反。有些人只靠感觉、为感觉而活；安德烈·纪德就是如此。他们实际上被生活欺骗了，他们隐约感觉到了这一点，因而总是陷入一种深深的悲哀。除了麻痹自己，悲惨地自欺欺人外，他们别无他法。因为真实的生活不是感觉，而是活动一我指的是思想和行动的活动。工人和创造者才是真正的人，与他们相比，那些靠感觉生活的人在物质和道德上都只是寄生虫。我想补充的是，前者不追求感觉，但却比追求感觉的人得到"
- "我感觉自己逃离了抽象的世界，走进真正的人类中间——不是简单的好坏，而是真正的善恶。特别是善，在工厂里，当它存在时，它就是真实的；因为从一个简单的微笑到帮忙，最小的善意行为都需要人们克服疲劳和对工资的执着，以及一切能压垮人、让人自暴自弃的东西。同样地，思考需要一种近乎超凡的努力去超越自身所在的环境。因为它不像在大学里那样，人们被付钱去思考，或至少是假装思考；在那里，人们宁愿付钱也不想思考；因此，当你（在工厂）看到智慧的闪光时，你可以确定它不是在骗人。"
- "真实的生活不是感觉，而是活动——我指的是思想和行动的活动。工人和创造者才是真正的人，与他们相比，那些靠感觉生活的人在物质和道德上都只是寄生虫。我想补充的是，前者不追求感觉，但却比追求感觉的人得到了更生动、更深刻、更不造作和更真实的感觉。最终，在我看来，对感觉的追求成为了一种很可怕的利己主义。当然，这并不妨碍人们去爱，但它导致人们把所爱的人仅仅视作带来享乐或苦痛的缘由，而完全忘记他们本身的存在。他们生活在空想之中。他们在做梦而非生活。"
- "工厂的工作沉闷又令人疲惫，它在工人心中留下了一个空洞，只能由粗俗的享乐和快感去填补，由此产生的腐败问题侵蚀了社会各个阶层。"
- "但最关键的因素在别处。公众、老板和莱昂·布鲁姆本人，以及所有对这种奴役生活感到陌生的人，都无法理解这件事的决定性因素是什么。即这个运动事关其他，而不是某个特定的要求，无论它有多么重要。如果政府能够通过简单的会谈获得完全而充分的满意，我们就会少了很多快乐。这意味着在默默屈服多年，遭受和忍耐一切后，终于勇敢站起来了。站起来。拿回自己的话语权。过几天像人的日子。与诉求无关，这场罢工本身就是一种快乐。一种纯粹的快乐。一种不掺杂任何杂质的快乐。"
- "我不打算再次赞美几何了。至于物理，我是否建议过你做以下练习？即去批评你的教科书和课程，试图辨别哪些是有道理的，哪些是没有道理的。你将会发现数量惊人的推理错误。这个练习极富教益，往往你在享受它带来乐趣的同时，课业就在不经意间被留存在记忆中了。至于历史和地理，除了一些过分简单的虚假信息，你几乎掌握得很少；但如果你把它们学好了，你将会为以后真正理解人类社会的时空发展打下坚实的基础。这对任何关心社会问题的人来说都是必不可少的。我不是在和你谈论法语，因为我相信你的风格正在形成。 当你告诉我你决定准备师范学校入学考试时，我非常高兴；这使我从焦虑中解脱。但我一想到这与你的性情不符，就略感遗憾…… 我认为你的"
- "目前处境最矛盾的地方在于，老板们认为自己没什么可失去的，所以采取了革命的用语和态度。而工人们认为自己将要失去很重要的东西，所以采取了保守的用语和态度。"
作者简介
西蒙娜·薇依(Simone Weil,1909-1943)，20世纪最具原创性的法国哲学家、政治思想家、社会活动家。1909年2月3日生于法国巴黎一个文化教养很高的富裕的中产阶级家庭。1926年到1931年，薇依以第一名成绩考入巴黎高师从事哲学学习和研究。1931年到1934年，薇依先后在外省的几所中学任哲学教师。从1940年到1943年，薇依对以往的劳动、战斗、政治参与和社会活动的经历进行理论总结。在马赛、纽约，最后到伦敦，她写了一本又一本的笔记，内容涉及哲学、历史、政治直至1943年8月因饥饿、重病死于伦敦郊区的修道院，年仅34岁。她的大部分作品都是在死后出版的，受到广泛好评。其主要著作有：《柏拉图对话中的神》《被拯救的威尼斯》《在期待之中》《工厂日记》等。
目录
用户评论
“尽管很累，但我非常需要新鲜的空气，所以我一直走到了塞纳河边；我坐在河岸边的一块石头上，苦闷、疲惫，内心被无力的愤怒紧紧包裹，感到自己所有的生命养分都被掏空了；我想如果注定要过这种生活，我能否每天经过塞纳河，而一次都不跳进去。”
我觉得薇依是更好的更完成态的我
1、薇依用法国失业者5法郎1天的失业救济金生活，在北京的时候我也用13块钱联合国规定的贫困标准生活 2、薇依对于祁克果的超越在于背弃了基督教，这方面我也业已完成 3、薇依真的进厂了，我想过，但被朋友阻止了（能被阻止说明了我的软弱和不坚决，拿到大学文凭可以获得伪中产通行券的我是害怕吃苦的，我从来没有靠近过真正的苦难）4、薇依的革命努力。在北京的政治实践以后我对一切都很失望，包括所有人和政治本身。
理性的头脑 和亲历恶魔的勇气 法国女性哲学家
薇依的事迹比理论更能打动人。知识分子很多但是能做到像她一样的非常非常少。这就是我爱她的原因。
以切身体验为基础，薇依知道并深深感受到一个工人的生活饱含的巨大痛苦，她详细记录并思考工人的处境，为改善工人的生存状况，她号召雷诺工厂的工人把自己的内心感受写出来，发在杂志上；她给一位工厂经理写信，给出改善建议；而且薇依清楚地知道，工人面临的不幸与政治制度和社会形态无关，“我关于工厂的疑问完全不受政治制度的影响。它事关工厂从完全从属关系逐步过渡至某种从属和合作混合的关系，理想情况是纯粹的合作”，而所谓革命，很有可能只是导致压迫集团的更换，“只要生产是建立在被动服从的基础上，工人们就要继续被动地服从”。这显示出薇依敏锐的洞察力，对某些主义作出反思，而她给出的最终解脱/救赎之路是具有超越性的。
“人们需要诗歌，如同需要面包一样。不是用文字堆砌而成的诗歌；它本身对他们没有用处。人们需要的是，他们生活的日常即是诗歌本身。这样的诗歌只能有一处来源。这个来源就是上帝。这种诗歌只能是宗教。”
薇依曾对她的学生说“无论做什么决定，都要选择代价最大的”，在研究工人境况问题上她将这一承诺践行到令人心疼的地步。“生存不是目的，只是一切善得以附着其上的基础，当生存变得赤裸裸，它就不再与善有任何关联，它甚至是一种恶。在这样的生存状态里，一切都是中介，一切都是手段，哪里都不存在目的，善已然绝迹”。人是物、物是人这样的恶之源在今天的工厂车间里并没有改变，而新自由主义推崇的绩效社会更是将人异化为自我剥削的生物，就像韩炳哲说的：如今车间厂房和起居室已经融为一体，随时随地工作成为可能，笔记本电脑和智能手机构建了一座移动的劳动营。
“泰勒制工作所要求的低级注意力不适于任何其他工作，因为它清除了灵魂中一切与速度无关的东西。这种工作不能被改造，必须被淘汰。
所有的技术和经济问题都必须以设想最佳工作条件为出发点来制定。这样的设想是首要准则；整个社会必须首先以这样的方式构建，即工作不应拖累劳动者。仅仅想免除他们的痛苦是不够的，我们还要让他们感到快乐。不是那些需要付费的快乐，而是不伤害贫穷者心灵的无偿的快乐。
毫不夸张地说，面包的必要性不如排解这种痛苦的解药。我们无法选择解药。解药只有一种。唯一能让人忍受住单调的是永恒的光明，是美。”
少有的哲学家深入工厂的体验集结，这是客体化的人文学科们所无法代替的。薇依一贯的先知式的话语不见了，在本书中仅仅保留了原有的素朴简洁。这是同一个与工头、工人对话的薇依，痛苦彷徨的薇依，克服万难去思考的薇依......
解药只有一种。唯一能让人忍受住单调的是永恒的光明，是美。
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