从叔本华引用的一些东西来看，他也是真博学啊。 庄子+叔本华，整个人就可以超脱了～

我觉得现代西方哲学家，分成两派，一派赞成康德，一派批判康德。叔本华推崇康德，叔本华这种丧的要死肯定痛苦永无止境的人是我的菜

从总体上看，人的一生展现了一出悲剧的特质；一般来说，我们看到生活不过就是一连串破灭了的希望、落空了的计划和太迟太迟才认识到的错误。

心结尽开，疑虑尽释，所做的一切尽化为无。

《作为意志表象世界》和《附录与补遗》两本书里比较精华的几章合为一本，主题还是在阐述意欲的本质，适合刚入门看，没那么枯燥

挺清醒的，但有点过了头；看完得歇歇，否则容易厌生厌世。

解脱之道 摘于《作为意欲和表象的世界》第二卷

本以为会和作为意志和表象的世界一样难度（这本读了三分之一就读不下去了），没想到意外地非常好读，非常有意思，快赶上人生的智慧了，学到了很多。人只会死亡后才能回到出生前。活着是一桩成本远高于收益的买卖。

谈论时间之外的言论就虚了，宗教那一套有些神棍，我蛮厌恶的。叔本华的长处还是对人类或生命现世的洞察，一些武断虽失偏颇，但有力量

叔本华说人是抑郁，佛教说是空，萨特说存在，马克思说是压迫，康德说是道德主体......它们各说各的，听听就好，别太信以为真。

耳提面命，纯以智力求证了存在的不朽感。当“意识”透过现象世界意识到了“无”，当“无”的品质回渗到了意识之中并返照于现象世界，意识主体就在“存在”的不朽感中安身了。心结尽开，疑虑尽释，所做的一切尽化为无。

叔本华的意志＝有倾向性的运动实体，物自体只能以力/效果的方式被人理解。 “死亡解除了那些束缚，意欲又自由了，因为自由在于本质(Esse)，并非在于行动(Operari)之中。心结尽开，疑虑尽释，所做的一切尽归于虚无。” “我们只有一个与生俱来的错误（演化心理学有论据支持），即认为我们来到这一世界，目的是要过得幸福愉快。这一错误是与生俱来的，因为这一错误是与我们的存在本身相一致的，我们的整个本质只是对这一错误的阐释，而且我们的身体就是这一错误的图案标记：我们只是生存意欲，而接连不断地满足我们的所有意欲，就是“幸福”这一概念所包含的意思。”

叔本华真的很犀利，他给我的感觉就是，有的时候觉得这个人精神很可能有问题，有的时候又觉得他说的还蛮有道理。不过生命本来就是没有什么切实意义的，一切的快乐不过都是虚无，只有痛苦才是真实存在的，我们能做的只有在痛苦中寻找希望，获得那一瞬间的快乐，哪怕只是假的。

某种启发，不必太过执着于眼前的痛苦与烦恼还有焦虑，这些才是构成生活的东西，快乐和幸福是虚假的，人都是要死的

生存意欲，就是生物想要生存繁衍，世界由于生存意欲而出现。 人就是需要找点东西来蒙蔽生活的苦才能走下去的，这本就是苦上加苦

这个选集多么精辟！多多看些叔本华。今早还在想：真正的哲学如何能是分析的哲学，真正的哲学必然出于无物之处。脑子真是越来越欧陆了。

生活的目的不是追求幸福而是体会痛苦迎接死亡解脱逃离生存意欲；后半部分好难读，也有不太认可的观点，伟大哲人也有局限于时代背景的部分的；像是降低预期。

说实话读完是比较失望的，叔本华还是不能跳出本能论的桎梏，跳不出就意味着不能超越或者超脱。这根本不是所谓的清醒和悲观，而是客观认知的偏误，他的核心思想还是较平庸的，比起他，尼采的抗争明显更进一步，也难怪尼采将他视为先驱，实是还有更多发展的空间。 他的哲学给我的感觉就是，他只是在“世界”的门前观望了几眼就断定里面的东西不值得踏入，因而他便徘徊在外，也就不能深入进去，获得非凡的体验，了解真正的本质的东西。

当现实有了更深的痛苦，死刑犯的决绝就成了解脱。 [叔本华论生存意欲和死亡]

论生活的虚无和痛苦 幸福之人最幸福的一刻却是睡着之时，正如不幸之人最不幸的一刻就是醒来之时。证明人们感觉不幸福，因此也就是不幸福的一个间接的、但却是确切的证据，就是那太多的、每个人都有的强烈的嫉妒。 因为人们感觉不幸福，所以，在看到他们误认为是幸福之人时就无...

幸福之人最幸福的一刻却是睡着之时，正如不幸之人最不幸的一刻就是醒来之时

叔本华系列

这本书是《作为意志和表象的世界》核心章节的精选汇编，专为入门读者打磨：既保留叔本华对意欲本质的深邃剖析，又刻意绕开原著的艰涩体量，读起来甚至可与其《人生的智慧》比肩。它最直击人心之处，在于毫不粉饰地揭示人生的悲剧底色——一生不过是一连串破灭的希望、落空的计划与迟到才悟的错误。然而其价值不止于