![说真话的勇气 - [法] 米歇尔·福柯](https://static.book345.com/covers/s/9787208155060.jpg)
书籍介绍
本书为法国著名思想家福柯在法兰西学院演讲系列之一，授课时间为1984年，也是福柯在法兰西学院的最后的演讲。三个月后，他离开了人世。在此年度的课程中，福柯的视觉起点是对古希腊的直言概念所做的分析，直言的特点是说话者真实的言语。通过对苏格拉底与犬儒主义的解析，福柯对于直言的分析涉及三个方面：对说真话方式的分析、对治理术的研究和对自我实践的识别。福柯认为，灵魂应当观察自己，它就像一只眼睛，在力图反观自我的时候，不得不通过看另一只眼睛的眼球的反光，来看到自己。这样就开始把自我当成与肉体在本体上分离的现实，形式就是灵魂，它有可能也有伦理上的责任来自我反观，这开启一种说真话和直言的模式，它的功能和目的是把这个灵魂最终重新引领到他们自己的生活方式和世界中。
AI导读
核心看点
- 福柯生前最后一课，解析古希腊直言概念
- 探讨说真话与治理术、自我实践的关系
- 从苏格拉底到犬儒主义，重构伦理主体
适合谁读
- 福柯思想研究者及哲学专业学生
- 对古希腊伦理与政治哲学感兴趣的读者
- 关注自我治理与生命美学的思考者
读前提醒
- 作为演讲录，文本呈现碎片化特征
- 需结合前作理解其思想转向与脉络
- 概念密集，建议配合导读辅助阅读
读者共识
- 福柯晚期思想转向，强调照管自己
- 直言不仅是政治行为，更是伦理实践
- 文字艰涩但逻辑严密，具有启发性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "修辞是一门艺术、一项技能、一整套方法，可以使说活人说出完全不是心中所想的东西 ，却能取得让听话者确信不疑并付诸实践的效果，还让不少人都跟着相信。换言之，修辞在说话者和所说的事之间没有任何信念。好的修辞学家、追求辞藻夸夸其谈的演说家，有能力完美呈现一切他所不知道的事物，一切他不相信的东西，一切他并没有想到的东西，说到底可以让所说之事，其实他自己不信、不想也不懂的，成为听众所想、所信和所认为了解的东西。在修辞学中，说话者和所说的事之间的联系被解开，但修辞学导致在所说的事和听话者之间建立强制性联系。（18-19） 修辞不关乎说话者和所说的话之间的联系，但旨在所说的活和听话者之间建立强制性的权力关系；"
- "直言者不是预言者，预言者说出真相时以他人之名，谜一般地遮蔽了命运。直言者不是智者，智者以智慧之名，在其愿意的时候以自身的沉默为背景，说出存在和本质（la phusis）。直言者不是师傅、教师、技师，这些人以传统之名把技术讲解出来。直言者不说命运，不谈存在，也不论技术。与此相反，直言者冒着与他人开战的风险，不像师傅那样吐字清晰地巩固传统的联系，不像预言者那样以他人之名说话，直言者所说的真相存在于个人和情况的特 殊形式中，而非存在和事物本质的真相，在这些情况下，直言者使真话关系到被古希腊人称为“êthos”（伦理）的东西。（33-34）"
- "总之，要实现“直言”就必须在说真话的活动中具备：第一，在所说真相和说话人的想法之间展示出根本联系；第二，两个对话者（说真话的人和听真话的人）之间的关系出现问题，于是就出现了“直言”的新特点：牵涉到某种新形式的勇气，其最低形式是直言者冒着拆开、解散与对方关系的风险，虽然对方赋予了他讲话的权利。从某种程度上说，直言者总是冒着破坏这层关系，而该关系恰恰是他得以讲话的条件。"
- "他在《申辩篇》的结尾说的“我去死，你们去活，但是无人知道谁的前程更幸福，只有神才知道”。苏格拉底用给医神献祭的方式告诉人们：人生就是一场疾病，死了，病也就好了。"
- "作为勇敢的哲学话语的基本主题，作为这种直言、勇敢的哲学说真话的主要目标，最终出现的是对自己的照管，衔接着与神的关系、与真相的关系和与他人的关系。因此我认为，贯穿整个苏格拉底之死这个传奇的，就是一种话语形式的建立、建构，其特性是非政治性，关心、顾虑的是照管自我。"
- "所有这些线条都在阿斯克勒庇俄斯这件事中最后一次集结在一起。正是这项关于照管自己的任务，导致了苏格拉底的死亡。苏格拉底超越死亡遗留给别人的，正是这条“照管自己”的原则。神灵们有利于人们“关心自己”，他把自己最后的想法向神灵倾诉。 我认为，苏格拉底之死确实在古希腊思想现实中，因此也在西方历史中建立了作为说真话形式的哲学，它不是预言说真话形式，不是智慧说真话形式，也不是传授知识说真话形式；而是哲学话语特有的说真话形式，直到死都要充满勇气，死亡考验灵魂，这种说真话的形式在政治讲坛上没有自己的一席之地。"
- "我试图向你们和我自己指出的是，通过建立和呈现苏格拉底的直言，生命在希腊思想中如何被建构为一个美学对象、美学的规划和观察的对象：生命作为美的作品。这样就打开了一个丰富的历史领域。当然要研究的是灵魂的形而上学的历史，还要研究的是生命的风格学的历史——把生命当作可能的美得历史，这就构成两个选项中之一。主体性把生命构建为审美形式的对象，主体性历史的这整个方面，很久以来都被遮蔽起来了，统治它的当然是人们所说的形而上学的历史，灵魂的历史，人们建立并确定灵魂本体论的方式的历史。生命作为美的形式也被另一种更有影响力的研究遮蔽，即赋予事物、东西、颜色、空间、光、声音和词语以美学形式的研究。但是无论如何，必须记住"
- "就我所知，在18世纪末和19实际，欧洲文化中出现了非常特殊的东西：艺术家生活。于是，有了一种观念，认为艺术家要作为艺术家，必须过一种特殊的生活，它不能还原为一般的规范……我认为这个现代的观念，即艺术家通过其形式，构建了某种其艺术之真实性的证明。不仅仅是艺术家的生活要足够特殊，使他可以创作其作品，而且还意味着他的生活在某种意义上应当是艺术在“真”中之展现。这个艺术家生活的主题，在19世纪如此重要，其基础是两条原理。第一个：艺术可以给人一种与其他人截然不同的体验，一种真实生活的形式。另一个是：如果它具有真实生活的形式，那么生活本身就反过来是全部作品的担保，作品的根基是生活而且是从他的生活出发的，生"
作者简介
米歇尔•福柯（1926年10月15日－1984年6月25日），法国哲学家和历史学家。他对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。
目录
1 说真话的勇气——从苏格拉底出发（译者序）
1 前言
3 1984年2月1日 第一课时
认识论结构和说真话/显现真相(production/manifestation de verité)（alèthurgiques）的形式——直言（parrêsia）研究的系谱学：说关于自己的真话——在关心自己的层面上把握存在—描述其主要特点：直言——回顾这一概念的政治源头——直言的双重价值——结构性特征：真相（verité）、公开表态和风险——直言契约——直言和修辞的对比——直言作为说真话的特殊模式——古代文化中其他两种说真话模式的研究：预言和智慧——赫拉克利特（Héraclite）和苏格拉底
31 1984年2月1日 第二课时
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用户评论
我们必须照顾好自己。
基督教的模式是柏拉图抽象的理念世界和「服从」的结合，而我正是陷入这二者无法自拔，用抽象代替具体问题，希望找到一个可以服从的真理来卸下沉重的人生责任。但是，犬儒是一条可以可行的路吗？我有这种勇气吗？——讲完苏格拉底的地方，讲到犬儒不需要很长的生命，讲到真的核心在「异」，这几处都很感人。——前面很多地方让人忍不住和宋明理学联系起来，后面就没这个问题了。
如果你不是吃他那一套就直接说出来，比如我咯
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没读懂......没哲学基础，不如重读《疯癫与文明》
福柯生前在法兰西学院的最后一次演讲。对于真话中“真”的概念的解析。从古希腊时期到“犬儒主义”的兴起和发展，“真”始终在于褪去个体的自我后灵魂显现的本质，在于与“非真”的对比，一种“上手”的状态，有点胡塞尔现象学的味道...“犬儒主义”日常行为和思想是在“非犬儒”相反的场域中显现出来，类似当代艺术，不够从“古典犬儒主义”到“现代犬儒主义”的过程福柯还是没有理清楚，后两节课明显感觉到他身体的糟糕和力不从心。对于民主之下的“真言”行为是他给出的一个很好的切入点，适用于当下的语境。
大爱福柯
没想到福柯对古代史的剖析也这么深刻。
西方伦理的两条线索，从自我的关注一个走向柏拉图式的另一个世界，一个走向犬儒主义者的另一种生活。与认识你自己同等重要的，改变货币的价值成为被忽略的箴言。基督教的苦行则把另一个世界和和另一种生活结合起来，在这里，福柯走出了尼采的基督教道德谱系学阐释。
“如果没有对异的本质态度，就不会建立起真理；真理从来就不是同一；只有在另一个世界和另一种生活的形式中才能有真理。”
生活也是实践真理的直言。
轻松叙述的福柯版希腊哲学史。
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