![后民族结构 - [德] 尤尔根·哈贝马斯](https://static.book345.com/covers/s/9787208154254.jpg)
☆哈贝马斯是当世最重要的哲学家之一。他的理论不囿于某个学科，而是在对现代性问题的整体关照下，打通哲学、社会学、语用学、法学、政治学等领域，以跨学科的宏大视野和整合能力，从总体性上诊断现代性的症结，并给出药方，因此，哈贝马斯被视作“当代黑格尔”。
☆《后民族结构》集中反应了哈贝马斯对当前德国国内政治以及国际政治的理解、批判和重构的思路，特别是他提出的“没有世界政府的全球管理制度”，在当代西方政治理论界以及其他现实政治领域都引起了强烈的反响，甚至成为欧盟推行政治改革的理论资源。在欧盟多有变局的当下，重新回顾本书具有重要的学术和现实意义。
☆译者曹卫东是哈贝马斯研究专家，对哈贝马斯思想的理解十分充分而透彻。译文十分流畅，虽然原书很具理论深度，但译文读起来并不艰涩，可见译者对于原书的消化咀嚼已十分到位。
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《后民族结构》是哈贝马斯极具现实关怀的一本文集，探讨的是全球化时代的民族国家问题，收录了作者的10篇重要论文，分4个主题。哈贝马斯认为民族国家的政治框架已经不能够与全球化的现实政治局面相契合，他认为必须寻找一种新的全球政治秩序形式，在其之下，不同共同体可以既保持差异性，又实现社会均衡。就欧洲来说，即能够超越欧洲中心主义的窠臼，又不会被其他文化侵蚀，在文化间性话语当中，保持一种充分解中心化的视角。
全书以四个部分对以上问题进行阐释：第一部分阐明了当下所面对的民族语境的历史渊源；第二部分则对现实做出了诊断并给出了解决方案；第三部分阐明了方案所立足的哲学背景；第四部分写到了克隆人的问题，实际反思的是现代性自我理解中的自主概念。
尤尔根·哈贝马斯（Jürgen Habermas，1929— ），德国当代最重要的哲学家之一。历任海德堡大学教授、法兰克福大学教授、法兰克福大学社会研究所所长以及德国马普协会生活世界研究所所长，1994年荣休。
哈贝马斯是继阿多诺、霍克海默之后，法兰克福学派第二代的中坚人物。由于思想庞杂而深刻，体系宏大而完备，哈贝马斯被公认是“当代最有影响力的思想家”，被称作“当代的黑格尔”和“后工业革命的最伟大的哲学家”，在西方学术界占有举足轻重的地位。
- 探讨全球化下民族国家困境与重构
- 提出无世界政府的全球管理制度构想
- 融合哲学社会学法学等多学科视野
- 政治学与国际关系专业研究者
- 对哈贝马斯及西方哲学感兴趣者
- 关注全球化与欧洲政治议题读者
- 理论深度大，需具备一定哲学基础
- 部分篇章逻辑跳跃，建议耐心阅读
- 结合当下逆全球化背景思考其局限
- 译文流畅，译者消化到位降低门槛
- 部分观点受时代局限，略显理想化
- 核心论文引用率高，具重要学术价值
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "最重要的还是经济全球化，今天已经无法再去怀疑它的新颖之处：从民族的积极性来衡量，全球经济的互动达到了前所未有的水平，对国民经济造成的直接或间接的影响难以估量。0"
- "如果我们的分析是正确的，那么，“全球化导致软弱无力”这句口号就不是空穴来风，即便它还需要进一步加以明确。社会福利政策的财政基础越来越脆弱，而与此同时，经济的宏观控制能力也在不断下降。此外，原始的民族生活方式也越来越失去其一体化的力量，公民团结相对同质的基础被动摇了。但是，对于民族国家而言，更加困难的一点，还在于合法化要求无法得到满足，因为民族国家的活动范围受到了限制，集体认同变得无从确定，对此，我们应当作出怎样的回应呢？"
- "现代历史写作主要是针对两种人：专业的历史学家和一般公众。一部成功的历史叙述应当既能够合乎科学的批判标准，又能够满足 般读者的阅读期待。当然，历史学家不能被读者牽着鼻子走，因为读者要求历史学家明确表明自己的立场。一旦观察者的分析视角与参与者加人自我沟通话语的视角融合起来，历史学就会蜕化为历史政治。历史主义与民族主义的联手，就是由于这种混乱造成的。同样的混乱情形今天也反映在了以下趋势当中：用历史编纂学的手段把“冷战”继续下去。很显然，只有那些坚持观察者视角和参与者视角之间存在差异的学者才会是可靠的专家。"
- "⋯⋯理性的压制特征建立在自我反思的结构当中，也就是说，建立在认知主体的自我关涉当中，从而使得认知主体自身成为了客体。同一个主体性，最初表现为自由和解放的源泉——同时表现为宣告和欺骗——后来又暴露出是一种野蛮的客观化的源头。"
- "每一个民族都有一个内在核心，就像任意一个球都有重心一样（赫尔德语） 每一个时代都直接面对着上帝，时代价值的基础根本就不是时代"
- "美国的民主在向法国传播过程中，保持了其普遍的特征…美国的政治观念剔除了宗教的杂质，变成了一种纯粹的民主主义，本身就打破了民族的東缚，在这种民主主义制度下，各个民族的所有成员都可以平等共存。日耳曼一新教的特殊性再也不是它继续发挥影响的条件了。它回过头来首先征服的就是绝大多数的天主教徒和罗马民族。个薪新的世界展现在了他们面前。40"
- "（一个民族就是）由所有说同一种语言的人组成的一个集体一（但是）这些人可能真的会把这种语言作为纯粹的氏族共同体的遗产而加以占有；或者，氏族共同体也有可能是部族混合的产物，在混合过程中，新的民族诞生了；或者，一个民族完全放弃了自己的语言，而融入到别的民族当中……此外，所有说同一种语言的人组成的集体可能単独构成一个国家，也可能在一个国家中占多数或形成一个国家联盟；也可能是不同国家的组成部分……甚至于他们最终根本就没有获得政治上的独立，无家可归，四处漂流。 41"
- "根据《马斯特里赫特条约》（ Vertrag von Maastricht），欧盟要超越发挥单一功能的经济共同体。在政治一体化的欧洲，许多政治领域包括社会政策领域的決策，都必须同等适用于所有的成员一一不论是丹麦人还是西班牙人，希腊人还是德国人。他们相互必须共同接受决策，这就要求建立一种抽象的团结，即19世纪民族国家公民之间所建立起来的团结。丹麦人和德国人必须学会把西班牙人和希腊人看作是我们当中的一员”，反之亦然。无论是哪个政治共同体，在不同利益格局和生活关系之间进行必要的均衡，都不能单纯依靠对自身好处的精打细算。因此，政治学家期待着未来的欧洲能形成一种“非主流的合法性资源”。这就需要一种共同的意"
