![后民族结构 - [德] 尤尔根·哈贝马斯](https://static.book345.com/covers/s/9787208154254.jpg)
书籍介绍
当全球化的经济浪潮让民族国家的财政基础日益脆弱、宏观调控能力持续下滑，那些曾凝聚公民团结的同质基础也随之松动时，我们该以何种政治秩序承接
作者简介
尤尔根·哈贝马斯（Jürgen Habermas，1929— ），德国当代最重要的哲学家之一。历任海德堡大学教授、法兰克福大学教授、法兰克福大学社会研究所所长以及德国马普协会生活世界研究所所长，1994年荣休。
哈贝马斯是继阿多诺、霍克海默之后，法兰克福学派第二代的中坚人物。由于思想庞杂而深刻，体系宏大而完备，哈贝马斯被公认是“当代最有影响力的思想家”，被称作“当代的黑格尔”和“后工业革命的最伟大的哲学家”，在西方学术界占有举足轻重的地位。
AI导读
核心看点
- 探讨全球化下民族国家困境与重构
- 提出无世界政府的全球管理制度构想
- 融合哲学社会学法学等多学科视野
读者共识
- 译文流畅，译者消化到位降低门槛
- 部分观点受时代局限，略显理想化
- 核心论文引用率高，具重要学术价值
精彩摘录
- "最重要的还是经济全球化，今天已经无法再去怀疑它的新颖之处：从民族的积极性来衡量，全球经济的互动达到了前所未有的水平，对国民经济造成的直接或间接的影响难以估量。0"
- "如果我们的分析是正确的，那么，“全球化导致软弱无力”这句口号就不是空穴来风，即便它还需要进一步加以明确。社会福利政策的财政基础越来越脆弱，而与此同时，经济的宏观控制能力也在不断下降。此外，原始的民族生活方式也越来越失去其一体化的力量，公民团结相对同质的基础被动摇了。但是，对于民族国家而言，更加困难的一点，还在于合法化要求无法得到满足，因为民族国家的活动范围受到了限制，集体认同变得无从确定，对此，我们应当作出怎样的回应呢？"
- "现代历史写作主要是针对两种人：专业的历史学家和一般公众。一部成功的历史叙述应当既能够合乎科学的批判标准，又能够满足 般读者的阅读期待。当然，历史学家不能被读者牽着鼻子走，因为读者要求历史学家明确表明自己的立场。一旦观察者的分析视角与参与者加人自我沟通话语的视角融合起来，历史学就会蜕化为历史政治。历史主义与民族主义的联手，就是由于这种混乱造成的。同样的混乱情形今天也反映在了以下趋势当中：用历史编纂学的手段把“冷战”继续下去。很显然，只有那些坚持观察者视角和参与者视角之间存在差异的学者才会是可靠的专家。"
- "⋯⋯理性的压制特征建立在自我反思的结构当中，也就是说，建立在认知主体的自我关涉当中，从而使得认知主体自身成为了客体。同一个主体性，最初表现为自由和解放的源泉——同时表现为宣告和欺骗——后来又暴露出是一种野蛮的客观化的源头。"
- "每一个民族都有一个内在核心，就像任意一个球都有重心一样（赫尔德语） 每一个时代都直接面对着上帝，时代价值的基础根本就不是时代"
- "美国的民主在向法国传播过程中，保持了其普遍的特征…美国的政治观念剔除了宗教的杂质，变成了一种纯粹的民主主义，本身就打破了民族的東缚，在这种民主主义制度下，各个民族的所有成员都可以平等共存。日耳曼一新教的特殊性再也不是它继续发挥影响的条件了。它回过头来首先征服的就是绝大多数的天主教徒和罗马民族。个薪新的世界展现在了他们面前。40"
- "（一个民族就是）由所有说同一种语言的人组成的一个集体一（但是）这些人可能真的会把这种语言作为纯粹的氏族共同体的遗产而加以占有；或者，氏族共同体也有可能是部族混合的产物，在混合过程中，新的民族诞生了；或者，一个民族完全放弃了自己的语言，而融入到别的民族当中……此外，所有说同一种语言的人组成的集体可能単独构成一个国家，也可能在一个国家中占多数或形成一个国家联盟；也可能是不同国家的组成部分……甚至于他们最终根本就没有获得政治上的独立，无家可归，四处漂流。 41"
- "根据《马斯特里赫特条约》（ Vertrag von Maastricht），欧盟要超越发挥单一功能的经济共同体。在政治一体化的欧洲，许多政治领域包括社会政策领域的決策，都必须同等适用于所有的成员一一不论是丹麦人还是西班牙人，希腊人还是德国人。他们相互必须共同接受决策，这就要求建立一种抽象的团结，即19世纪民族国家公民之间所建立起来的团结。丹麦人和德国人必须学会把西班牙人和希腊人看作是我们当中的一员”，反之亦然。无论是哪个政治共同体，在不同利益格局和生活关系之间进行必要的均衡，都不能单纯依靠对自身好处的精打细算。因此，政治学家期待着未来的欧洲能形成一种“非主流的合法性资源”。这就需要一种共同的意"
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用户评论
第二部分后民族结构与民主的未来基本成为国内人文社科写哈贝马斯相关论文引用最高的文章，我也是。这部分中论人权的合法性这篇很好，第三部分现代性的概念这篇很好，从现代性的古典概念开始到哲学与社会学的分道，后现代再语境化的理性批判。这两篇值得重读学习。
好看
《德国人》书成90年后，哈贝马斯仍然基于欧陆立场探讨民族主义理论结构、公共史学的阐释范畴，以及政治哲学的前沿课题，本书代表了学术前沿的最新成果。
留两分，给看懂后的自己
内容极其丰富（包括附录），除去一两个章节还算过得去，基本是极其痛苦地进行阅读和梳理。设想与理论可能与当今世界有所差异，但理论的铺陈与逻辑论证过程真的常常有令人眼前一亮的点。本来应该是五星，但还是有很多没读懂和想明白的地方，暂借个一星激励一下自己，等第二遍再读的时候再补。
畅销书那头依然是东野先生
# 17 哈贝马斯一些演讲稿的集合，对德国政治以及欧洲政治环境提出自己的观察。初读时炫目于其严密的思维结构，也被困在其克里斯马写作所营造出来的术语迷宫中。但仔细想想，又似乎得不出“provoking”的结论。应是自身能力浅薄，待日后重看。
书里其实是一些演讲稿的集合，并非针对某个问题的系统论述。针对演讲的内容，很大程度上会有各种细节的省略以及逻辑论证上的缺失。另外本书需要对哲学有相当深入了解，不然看到后面各种哲学家的观点的罗列会极大降低可读性。本人读到第三部分实在看不下去了，以后再看吧。
另外就是，20世纪之交的关于后民族结构的观点，我看来更多反映了苏联解体之后西方世界在塑造统一世界方面信心大增。但是现在20年过去了，整个世界又因为各种问题集体右转，目前很难对当时的全球视角进行一个合理的评判，等时间给出答案吧。
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