书籍介绍
叔本华（Arthur Schopenhauer，1788—1860）是德国著名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人。1788年2月22日诞生在但泽（今波兰格旦斯克）一个异常显赫的富商家庭，自称“性格遗传自父亲，而智慧遗传自母亲”。他一生未婚，没有子女，以狗为伴。叔本华家产万贯，但不得志，一直过着隐居的生活。25岁发表了认识论的名篇《论充足理性原则的四重根》。30岁完成了主要著作《作为意欲和表象的世界》，首版发行500本，绝大部分放在仓库里。53岁出版《伦理学的两个根本问题》。62岁完成《附录和补遗》，印数750本，没有稿费。65岁时《附录和补遗》使沉寂多年的权本华成名，他在一首诗中写道：“此刻的我站在路的尽头，老迈的头颅无力承受月桂花环。”1860年9月21日在法兰克福病逝。
AI导读
核心看点
- 探讨自由意志缺失，行为由性格决定
- 剖析利己、恶毒与同情三种行为动力
- 主张道德源于本性，非智力所能改变
适合谁读
- 对哲学与伦理学感兴趣的深度读者
- 关注人性本质与自由意志问题的学者
- 希望理解叔本华悲观主义思想的爱好者
读前提醒
- 注意区分意欲自由与认知自由的界限
- 结合译者序理解叔本华与黑格尔的争论
- 警惕部分译文晦涩，建议对照原文阅读
读者共识
- 思想深刻悲观，揭示人类命运的悲剧性
- 对同情的诠释温暖有力，接近佛教慈悲
- 认为性格决定命运，阻断自我进步可能
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我们如何才能设想出这样一种情形：某一存在物，无论其本质还是其存在，是另一存在物的作品，但前者却可以原始地和从根本上决定自身，并因此为自己的行为负责？“先有本质，后有这些本质的发挥”的定理，亦即每一存在物所发挥的作用都是出自这存在物的本质构成，...如果一个人做出恶劣的行为，那就是因为这个人是恶劣的。上述定理附带这样的推论：所以，有什么样的本质，就有什么样的作用效果。...无论我们是多么愿意把我们的意欲说成是一张白纸，我们还是不得不承认：例如，如果两个人，其中一人在道德方面做出了与另一个人完全相反的行为，那这肯定是有其出处的行为模式的差别，其原因要么是外部环境——这样的话，罪责就显而易见与做出行"
- "人的自由也是同样的情形。人们都大言不惭地声称自己拥有自由；人之所以以为拥有自由，只是因为只意识到自己的意欲活动，但却忽略了决定这些意欲活动的原因……这样我就充分解释了我对自由的、强迫性的必然性，以及对那只是人们想象出来的自由的看法（致舒勒的第58封信）。"
- "基督教的学说告诉我们：人类由于自己的存在就已经负有深重的罪孽，人的内心强烈渴望着由此得到解救；但要获得这种解救，只能通过作出最沉重的牺牲，通过否定自身，亦即通过人性的回头是岸。"
- "只有对自己的验知性格有了精确的认识，一个人才有了人们所说的获得性格。具获得性格的人也就是精确了解了自己的素质－－不管这些素质是好是坏－－并从而确切知道可以信赖自己会有什么样的表现、不可以指望自己做出什么样的行为，等等。这样的一个人现在就可以巧妙和技巧地发挥自己特别的角色，既坚定又优雅。而在此之前，由于性格只有经验以后才可了解，他只是随波逐流地、听其自然地发挥展示出自己的作用。现在，这个人就再不会－－就像人们所说的－－违反自己的性格。而一旦发生违反性格的事情，那都是因为人们在具体情形里错误认识自己所致。"
- "我们所有人在本质上都是同一的。"
- "正因为存在道德观方面的这些空白，欧洲和美洲才需要成立动物保护协会，而动物保护协会也只有借助警察和司法机关才可以发挥出作用。在亚洲，宗教已经给予动物以足够的保护，因此在那里，人们不会想到要组建这样的协会。与此同时，在欧洲，人们也越来越醒悟到动物的权益问题。"
- "他们之所以这样做，纯粹是因为诚、信构成了人与人之间的所有自由交往、保持良好秩序和保障自己财产的基础。因此，保持诚、信很多时候为我们自己带来了好处。从这方面考虑，诚、信就是值得我们不惜作出牺牲来维持的，情形就像我们为购买一块便宜的地皮而不惜花费金钱一样 如果能够知道自己的所谓良心这一看上去庄严、壮丽的东西，其成分到底是些什么货色，不少人就会惊讶不已：大概这良心的五分之一是对別人的畏惧，五分之一是对神灵的畏惧，五分之一是世俗的定见，五分之是虚荣，五分之一是习惯的力量。 基于同一道理，我们试图把某一个人引往某一目标时，具体所采用的手段，无一例外都是围绕这个人的利己心而设计出来。利己心就其本质而言是无"
- "真正说来也只是我们的痛苦才刺激我们行动起来——每一种感受到的欠缺、需求、愿望，甚至无聊都可并入痛苦之列；而满足、幸福的状态却让我们无所事事、耽于懒惰的静止之中。"
用户评论
阅读叔本华，如沐春风，如饮佳酿。
“一个个体在另一个个体的身上重又直接认出了自身，重又认出了自己的真实本质。”叔本华对<同情>的诠释多么感人肺腑啊，虽然尼采说叔本华对同情的理解是肤浅的，查拉图斯特拉说那个悲观主义者曾试图把他引向同情的陷阱，但我仍然觉得叔本华对同情的理解是温暖有力的。
（谁要是一睹至高、至深的道理），心结尽开，疑虑尽释，所做的一切尽成泡影。
真是酣畅无比 叔本华未免太可爱了吧！
快感和享受，就算是得到了它们，也是骗人的玩意儿；快感和享受并不曾真的给予我们它们所许诺的东西，并没有让我们的内心得到满足。我们只有一个与生俱来的错误，那就是认为我们来到这一世界，目的就是要过的幸福愉快。
老叔认为人性是不会变的，但是人对自身本性的认识是会变的。所以什么样的错误可以原谅什么不能？论心不论迹。他的思想非常东方，他看过易经尚书以及印度的典籍，经常引用，处处都与我们的古老智慧相互呼应，韦启昌翻译的真好，好读又好看，五星。
结果印象最深的反而是最后一篇通往解救之路。“谁要是一睹至高、至深的道理，心结尽开，疑虑尽释，所做的一切尽成泡影。” 叔本华的哲学真是有种奇妙的魅力…
再度一遍…
2023.6推理的挺热闹的，然并卵。
原始的意欲是一生之敌。叔本华说性格是与生俱来的，不可改变的，但我相信把同一个人放在不同的家庭中长大，他们的性格可能有天壤之别。所以幼时的经历所以性格有塑造作用。
意欲是否自由，先有本质，再有本质的发挥，性格，外因，认知
道德基础的三个方面，自我及其最后的他就是我，形而上学的同一，利己，嫉妒，同情
肯定还是否定生存意欲，各宗教的相关性，哲学与宗教的路线，一个源于外在经验，一个源于内在修为
可以自圆其说的认识世界的模式，透过大众，自身的感受，透彻的分析这个世界。
至于否定生存意欲这一点，或许有些悲观了。
至今叔本华还是我心目中的第一人，从人生的智慧而来,这本书更深刻。
对生存报以清醒的 彻底的悲观。但读完以后倒不让人悲观，反倒平和豁达了许多。
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