书籍介绍
《建构与范导：康德哲学的方法论》从康德哲学的两条方法论基本原则“建构”与“范导”入手，以此提挈起康德哲学的基本精神。“建构”运用的对象是现象世界，它是一种经验知识的法则。康德通过论证范畴与感觉表象的结合，证明用前者来规整后者，可以使知识获得曾被休谟怀疑论所质疑的客观性与必然性，试求以此实现一种认识论上的“哥白尼式的革命”，建立一种先验的哲学思维方式，解决纯粹自然科学如何可能的问题。“范导”运用的对象是超现象的本体世界，包括经验的总体，以及自由、宇宙和心灵的形而上学世界。由于这些对象的超越经验世界范围以外的性质，即它们不可见诸于现象，因此也无法用范畴对它们加以规定、加以“认识”，而只能采取一种“思想”的方式，对自由等理念在我们道德实践中的作用加以思考，用这些理念来引导、调整人类的道德行为。书中对所涉及的康德哲学概念进行了深入细致的分析，并从符号学、价值哲学等角度提出了一些独到的解释。
精彩摘录
- "先验逻辑作为一种方法论，从总体上说，就是从经验中分离出它的先天规则系统，并由此创立一种新思维方法，即按这一规则系统进行思维的先验方法。并且，根据我们高级认识能力的区分以及它们所涉及的对象的不同，这一方法有区分为“建构”与“范导”两种。"
- "建构的（konstitutiv）方法，是知性所使用的方法，它的对象是感性直观提供的质料。它所运用的规则，是由范畴引申出的经验综合的先天原理。知性运用这些原理对经验对象进行思维，其结果是规定了这些对象，并使由此获得的经验具有客观实在性。"
- "范导的（regulativ）方法，则是理性（包括理论的与实践的理性）与反思判断力所使用的方法。这一方法由于对象方面不同的缘故，又有不同方式的使用，……分为自然与道德两大类。"
- "自然领域，范导方法的对象的第一个方面，是知性的一切可能的经验活动，以及由此产生的经验知识。它所运用的规则是根据“理念”所产生的“准则”（Maxime）。这些准则作为范导的原理，“引导着知性在观察大自然时按照完整性（Vollstaendigkeit）的原则前进。尽管这种完整性是永远达不到的，但它确以此作为认识努力的目标。”这就是说，理性以范导原理引导知性在其经验活动中向知识统一的目标前进。此外，理性的这种统一理念，也使反思判断力据以假定为自然统一的目的，在目的论的基础上提出了自己的法则，即“自然的分类（Spezifikation）法则”。这就是，与康德在《纯粹理性批判》中提出的自然万物依据类、种"
- "领域的自然领域的自然领域的自然领域的对象的第二个方面，是专门针对生命有机体领域的。有康德认为，生命有机体现象是无法仅凭建构性的机械因果律来加以解释的，因而他引入“目的”概念，从“目的论”的角度来对这类现象加以解释，并由此提出一种“目的因的因果联系”概念，作为研究这类现象的指导法则，即引导反思判断力把生命有机体看作是其各部分互为目的与手段的、自组织的、合乎目的的存在。然而，由于“目的”概念并非有机体自身所具有的，而仅是我们设定来指导对有机体进行研究的，从而仅是一种主观性的“理念”，所以，这种知道对有机体的合目的性进行判定的原理，就属于范导性的原理。"
- "假设的原理，而不象建构性原理那样是客观的。它无法对客体一种主观性的、假设的原理，而不象建构性原理那样是客观的。它无法对客体加以规定，而只是以提供的概念做为我们观察、思考事物的参照系，由此引导自然研究达到理性所设定的某个目的。例如，理性由于要把握无限的本质，就设定了自然统一作为认识活动的目标，并提出了事物间“同质性”“异质性”“连续性”三个概念，作为对自然统一的认识的范导理念。"
- "。点，观察者把它作为自己的观察角度，而具有特定的视界。通过它，视界中的事物就能在某个概念下被思想和表现出来。（A658/B686）范导方法在自然研究运用中的实质，也正在于通过特定的概念框架，领悟特定的视界，领域所研究的对象。[“理性概念用于Begreifen，知性概念则用于Verstehen。”（A311/B367）]"
- "。……理理论理性，一种是实践理性。……理论理性之所以只能是范导，而不能是建构的，是由于它与知性的上述特性不同。理性是关于原理的能力，其最终目的是不受条件限制的东西，即要把握无限者。在自然认识中，康德把理性的这一目标定为把握经验的最大系统的统一。由于具体的经验是知性所创，所以这实际上已告诉我们，理性的对象是知性。但这样一来，在理性与感性中间就隔着知性这一层。这意味着理性不会直接与感性客体相关，因而也就无从谈起对它们加以规定，当然也就无法告诉我们客体是什么，更谈不上给予经验以客观性。而这些正是建构的所为，因此，理性不能使用建构的方法。"
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