书籍介绍
民国学者蒋维乔的这部著作，常被今天的读者重新翻起，并非因为它好读，恰恰因为它难读。半文半白的笔法、密集的外国人名与经典名相，劝退了不少佛学爱好者，却也正因其艰深，被许多人视为至今最值得推荐的中国佛教史。它真正的分量在于治学态度：作者不满足于罗列史实，而是反复正反考据、推断证伪，甚至坦承大量借用传说，使某些“历史”难以辨明——这种对不确定性的诚实，反而比一部斩钉截史的通史更值得敬重。它适合有一定佛教基础、愿随阅历增长反复重读的读者，而非求轻松的入门者。
AI导读
核心看点
- 中国首部近代方法撰写的系统佛教史
- 梳理师承源流、经典传授与思想演变
- 融合日本学者观点，史料翔实严谨
读者共识
- 资料完备分析到位，堪称经典之作
- 内容深奥艰深，初学者易感晦涩
- 民国学术高峰代表，需反复研读
精彩摘录
- "严格来讲，本书应为境野哲原著，蒋维乔译并增补。"
- "作者的基本思路沿三条主线延伸：一为佛学师承源流，二为经典传授，三为佛教思想的继承和演变，并适当照顾到社会背景。"
- "相传外国国王尝毁破诸寺，唯招提寺未及毁坏。夜有一白马，绕塔悲鸣，即以启王。王即停毁诸寺，因该招提，以为白马。故诸寺立名，多则取焉。"
- "初期翻经时代之终，得四大翻译：第一第二，同出鸠摩罗什三藏一人之手，《般若》诸经，……，一也；《法华经》，二也；昙无谶三藏之《大般若涅槃经》，三也；佛陀跋陀罗之《华严经》，四也。"
- "罗什门下，知名者十人，即道生、僧肇、道融、僧叡、昙影、慧严、慧观、僧䂮、道常、道标是也。此十人，故称罗门十哲。道生、僧肇、道融、僧叡四人最贤，号关中四杰。"
- "盖当姚秦初元，僧徒未知出家后，既舍俗姓，即可无姓之义；只知继承师法，袭师姓为姓而已。至道安始唱出家应无姓之说，返大圣释迦之本，单号释道安；后获《赠一阿含经》，诵“四河入海，无复河名。四姓为沙门，皆称释种”文句，遂则而效之，永以为例。僧之无姓，自此始。"
- "帝遣中郎将蔡愔、秦景，博士王遵等十八人使天竺，写浮屠遗范。乃与沙门迦叶摩腾、竺法兰，东还洛阳。愔之还，以白马负经而至。因立白马寺于洛城雍关西，以居二僧。中国有僧寺自此始。《高僧传》，则谓此寺原名招提寺，后改白马，其言曰：“相传外国国王尝毁破诸寺；唯招提寺未及毁坏，夜有一白马，绕塔悲鸣；即以启王；王即停毁诸寺；因改招提，以为白马；故诸寺立名，多取则焉。”所谓外国国王，应是五胡乱华时之国王；但其姓氏不可确知。[《法本内传》有白马兴圣二寺。]故白马寺建于何代，尚须研究。"
- "有部宗者，此但就其所传禅法而言。若就其与罗什问答情形継之似非纯然有部系统中人；证之慧远序文，可无疑义。即以其所译经典观之，律则有《僧衹律》；经则有《华严经》；此种经典，在中国佛教史上，关系重大；即对于罗什所传成一教系，认为一大潮流之发源者，不可谓为非偶然也。反之，罗什所传者，系龙树系教义；自空无相之根本义，弘布中土以来，本固枝荣，终能在中国佛教上发展庞大势力。故自罗什系统所发展之重要教义，则有二大宗：即天宗、禅宗是也"
用户评论
史料翔实，脉络清晰，但是里面关于佛学的阐释偏少了点。不过作为描述中国佛教史的书，这样做也并无不妥。蒋维乔先生做的这些巨大的工作，得用多长时间啊？我真的非常推荐有一定佛学知识储备量的人读读此书。初学者读此书，恐有些迷惑。此书用文言文写成，需要一点点古文功底。总归，这绝对是本好书。
佛教知识入门
唉
“余夙有志于此……乃借资于东籍，竭年余心力，以成此书。”
本书需要配合其他书参读。大概看了看，还会再翻出来重看。
文言文杀人事件……
匆匆翻过
2016.7.30（整理记录自己看过的书）
太深奥了
求书
收藏