书籍介绍
这不是一本让人安心的养生指南，而更像一份诚实的「练功实验记录」。作者蒋维乔并非高僧大德，而是一位几乎被手淫之害拖垮、最终靠静坐慢慢调养回身体的普通人——他把自己从虚弱到康复的全过程如实写下来，反而让许多读者找到了共鸣。书中最耐人寻味之处，在于它反复强调「不求速效」「自然」「忘字」：愈病之心越是强烈，成效反而越差。读者反馈里，有人练两天就睡着、承认「对催眠效果很好」，也有人质疑「没讲多少实质内容」，更有将全书视为「软件与硬件」拆解讨论的硬核派。它适合那些愿意把静坐当作长期自我观察、而非速成秘术的人；若期待立竿见影的养生奇效，大概率会失望。
作者简介
现代著名养生家、佛学家、教育家，蒋维乔先生。蒋维乔（1873～1958）字竹庄，别号因是子，江苏武进人。著名教育家、养生家。
蒋维乔先生早年致力于教育事业，曾任教育部秘书长、江苏省教育厅长、东南大学校长等职。后皈依谛闲大师，法名显觉，乃成为虔诚的佛教徒。后又亲随太虚大师学习因明学。新中国成立后，曾任江苏省人民政府委员、上海文史研究馆副馆长等职。
蒋先生是我国倡导科学静坐养生的第一人。他早年体弱多病，患肺结核咯血症，经自学气功锻炼而愈，因此潜心研究呼吸静坐法以保健强身。1914年，他根据个人体悟撰写《因是子静坐法》，最初连载于《学生杂志》，因广受欢迎而集结成书。此书通俗易懂，首创以现代科学解释传统功法的先例，出版后很快畅销全国各地及东南亚诸国，短短几年内再版30多次，对养生文化的推广起了很大的推动作用。据书自学而受益者无数，尤以知识分子居多。上世纪50年代初，他在上海开办我国第一个气功门诊，改变了我国传统养生法发展的面貌。
其主要著作还有《中国佛教史》、《佛学纲要》、《中国近三百年哲学史》、《废止朝食论》、《世间禅》等书。其中《中国佛教史》亦风行一时。
AI导读
核心看点
- 蒋维乔亲身实证，破除迷信，以科学原理解析静坐。
- 详述调身、调息、调心步骤，提供可操作的入门指南。
- 融合儒释道精髓，汇集多部静坐经典，体系完整。
读者共识
- 入门经典，讲解清晰易懂，是静坐养生的首选读物。
- 效果因人而异，部分读者反馈助眠效果显著且实用。
- 内容略显陈旧，部分宗教理论晦涩，需结合现代视角。
精彩摘录
- "平直其身，脊骨不曲，端正就坐。胸部微向前俯，使心窝下降。盖心窝若不能降下，则呼吸不能调节，静坐之效，终不可得也。臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲。 初习盘足时，必觉麻木，可忍耐之，久则渐臻自然。麻木不能忍者，可上下交换其足；如再不能忍，则暂弛之，待麻木既去，再返坐。如能十分忍耐，任其极端麻木；则麻木之后，自然能恢复原状。若经过此阶级者，盘坐时即永不再麻矣。 调身 何谓调身？即使身体之姿势，常常调和是也。调身者于坐前坐时坐后皆当注意。坐前如平常之行住进止，均宜安详，不可有粗暴举动。若举动偶粗，则气亦随之而粗，心意浮动，必难于入静。故于未坐前，应预先调和之，是为坐前调身之法。至于坐时，或在床上、或特"
- "1. 呼吸气息的出入，应该极轻极细，连自己的耳朵也听不见出入的声音。 2. 气息应该慢慢地加长，叫它达到小腹；但要纯乎自然，不可用力。耐心练习，久后就能够达到。 3. 人的胸中，在肺的下面，胃的上面，有横膈膜（也叫膈肌）。开始练习呼吸的人，往往会觉得胸中气闷，这因为没有推动膈肌的缘故。推动的方法，是吸气时候从鼻中徐徐吸进新鲜空气，使肺底舒张，膈肌下降；呼气的时候，吐出浊气，下腹部收缩，使膈肌向上升，这样一上一下地膈肌的运动就会灵活，于是觉得胸部空松，一点也不气闷了。 4. 腹中的大小肠，最为柔软，血液容易到此滞留，呼吸的气，渐渐深而且长，达到小腹，腹部就有弹力，能够把滞留在腹腔内的郁血逼出去，"
- "勿起妄念，然勿起云者，亦即一妄念也。故莫如用返照法。返照法亦可谓内视术，常人两目之所视，均注乎外物，罔有能返观其内容；静坐时闭合两目，返观吾之意识，先将妄念之起灭，头绪理清，甲念起则返照之，不使攀援，则甲念空；乙念起，亦返照之，不使攀援，即乙念空。正其本，清其源，久之则妄念自然不生。 静坐时两目闭合，犹可不见外物，惟外界之音响，接于两耳，心中即生妄念，最难处置。故宜收视返听，虽有音响，置诸罔闻。练习既久，能养成泰山崩于前而不动之概方可。 调心 至于坐时，每有二种景象，一者心中散乱，支持不定。二者心中昏沉，易致瞌睡。大凡初坐时，每患散乱，坐稍久妄念较少时，即患昏沉，此用功人之通病也。治散乱之病，"
- "1. 初习时不可不规定时间，以早晨起床及晚间就寝前各坐一次为宜。否则每日至少必有一次静坐。若每日只能坐一次者，以早晨起床后为佳。如每晚就寝前，能为十五分或二十分之短时间静坐，颇有效。总之，以起床后之静坐为主，就寝前之静坐副之可也。 2. 事繁之人，每次静坐，以四十分钟为宜；能延长至一时间更妙。 3. 早起，先在床抚摩上下腹，调整呼吸，次通大小便，次盥嗽，然后静坐。静坐总以便后为宜，然因各人习惯不同，早晨或有不能大便者，则亦各从其习惯可矣。 Tip: 每晚九十时宜入坐，十时后即睡，六时后再起坐，而尤以独宿为最要。余庚子岁初习时，独居禁欲者一年，收效最捷。自是迄今数十年，虽未能完全禁欲，然恒喜独宿"
- "1. 习此者以自然二字为要诀，行住坐卧，须时时得自然之意，徒恃枯坐，勉强以求进，无益也。凡入坐时，一任自然。或觉不适，则徐起缓步室中，俟身心调和，再入坐。如是者将及三阅月，而困难渐去，佳境渐来。 2. 欲得自然，而莫妙于忘字诀；如为求愈病而静坐，而坐时须忘却愈病之一念；为增进健康而静坐，而坐时须忘却增进健康之一念；心与境忘一切俱空方合。盖静坐之效，乃积渐而致身心之变化，若存愈病及健康之念，则心即不能和平，而效反不可睹。 3. 然习而有成者千百中获一二人耳；其不成者，皆误于求速效。人第见余之获效，而不审余之获效者，即在不求速效，持之以恒耳，无他谬巧也。"
- "（1）静坐日久，脐下腹部发现一种震动之现象，即为腹力充实之证。 （2）震动之前十数日，必先觉脐下有一股热力，往来动荡。 （3）热力动荡既久，忽然发生一种震动，能使全身皆震，斯时不可惊骇，当一任其自然。 （4）震动之速度及震动之久暂，人各不同，皆起于自然，不可强求，亦不可遏抑。 （5）震动时宜以意（不可用力）引此动力，自尾闾（臀后脊骨下端尽处，名尾闾）循背脊上行，而达于顶；复透过顶，自颜面徐徐下降心窝，而达于脐下。（自尾闾上行至下降心窝，非一时之事，或距震动后数月，或经年不定，阅者勿误会）久之则此动力，自能上下升降。并可以意运之于全身，洋溢四达，虽指甲毛发之尖，亦能感之，斯时全体皆热，愉快异常。"
- "遇进食后，觉胃中微有饱感，即宜停止。古人云“食欲常少”，其言实有至理。又食物不宜浓厚，能素食最佳。又静坐宜在早晨空腹时。平常亦应于食后二小时方可入坐。"
- "睡眠亦须有定时、有节制，则神气清明，可以入道。若静坐功候渐深者，则半夜醒后，即可起坐。坐后不再睡，固最妙，若觉未足，再为假寐，亦可。如静坐功候加深，坐时加久，则睡眠之时，可渐渐减少，故有终年以坐代睡者。此非可勉强学步，终以调节睡眠，使不过多过少，乃为合理。"
用户评论
很简短，可以试试，根据作者的说法贵在坚持并且节欲。
蒋先生早年手淫很厉害，后来靠打坐慢慢调养好的
道在視而不見處。
有点玄,慢慢消化
薛颠、南怀瑾联合批判～
一直喜欢打坐，已经很多年了，只是断断续续的没有一直坚持，读完这本书后，决定开始坚持了～
重在有诚意，朴实的感受和文字。大道至简。
民国人蒋维乔写的，前面一集是非常平实的体验方法论，后面一集写作的时候他四十三岁，已经开始学习佛法，于是几乎完全变成了佛法的内容，很容易理解和接受，很好操作，而且结合了他自己的证悟，比较真实，好借鉴。
再读此书，身体力行才能够来评论。
这本《因是子静坐养生经》能在静坐初学者中大火，许是因为在传统文化没落和西方文化入侵的年代，少有人用这么平白直叙的语言讲清楚静坐的方法，不搞佛道密教那些神神叨叨的术语，又辅之以因是子自身从体弱多病到健康长寿的励志故事。
书中干货很多，从止观到六妙法门，给了初学者不同的静坐方法建议，但也受到当时知识的局限，作者对进食以及性生活的建议都有待商榷。
说到底，静坐需要实践，需要坚持，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”！
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