书籍介绍
作为第一部具有现代学科意义上的中国哲学史，本书的价值不在提供一条好读的脉络，而在以一套外来框架重新
作者简介
冯友兰（1895—1990），字芝生，河南省唐河县人。1918年毕业于北京大学哲学门，后考取公费留美资格，进入哥伦比亚大学研究院哲学系学习，1924年博士论文出版后，获博士学位。归国后曾执教于中州大学、广东大学和燕京大学。1928年8月起，任清华大学哲学系教授，并曾任校秘书长、哲学系主任、文学院院长、校务委员会主席等职；抗战期间随清华大学南迁，任西南联大哲学系教授、文学院院长。1952年院系调整后，转入北京大学任哲学系教授。
冯友兰先生是我国著名的哲学家和哲学史家。他提出的“释古”理论对史学研究有方向性价值，“照着讲”与“接着讲”的方法论，则对中国哲学和哲学史的研究具有开创性的指导意义。他本人的学术成果，更是在这两个层面都做出了卓越贡献。“三史释今古，六书纪贞元”是冯先生对其一生重要著作的总结：冯先生在上世纪三十年代出版的两卷本《中国哲学史》是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史；主要创作于抗战时期的“贞元六书”则标志其“新理学”体系的确立；1946年至1947年，冯先生在宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史，由其英文讲稿整理出版的《中国哲学简史》（A Short History of Chinese Philosophy），以及英译两卷本《中国哲学史》，至今仍是世界各地许多高校中国哲学课程使用的教材和参考书籍；“文革”结束后，冯先生已是耄耋之年，在“耳目失其聪明”的情况下，积十年之功，“不依傍别人”，重新撰写了七卷本《中国哲学史新编》，更体现了他作为中国哲学的继承者与发扬者自强不息的精神涵养。冯先生的著作，是了解、学习、研究中国哲学的必读作品，在全世界范围内都享有崇高的声誉和深远的影响。
AI导读
核心看点
- 本书是第一部具有现代意义的中国哲学史，奠定了该学科的基本框架，至今仍是高校重要教材。作者冯友兰在书中提出了多项创见，如将先秦名家分为合同异与离坚白两派，并严格区分二程思想差异，这些观点具有极高的学术价值。
- 全书严格遵循历史脉络，分为子学时代与经学时代两大部分。从先秦诸子百家到宋明理学，系统梳理了中国思想的演变。书中对孔子正名主义、墨子功利主义、老庄楚人精神等概念的界定，展现了作者深厚的学术功底与独特的理论视角。
- 书中附录包含陈寅恪、金岳霖等大师的审查报告，极具阅读价值。陈寅恪指出其言论愈有条理则去古人真相愈远，这一批评引发了关于哲学史书写与历史真实性的深刻讨论，读者需结合这些批评性视角，辩证看待书中的历史叙述与理论建构。
读者共识
- 读者普遍认为本书学术地位崇高，但阅读体验极差。大量评论指出其内容过时、例证繁杂、平铺直叙且缺乏重点，不适合初学者。许多读者表示阅读过程痛苦，甚至中途放弃，认为其作为教材的价值远高于作为大众读物的价值，严禁无基础者直接入手。
- 关于本书的哲学立场，读者存在严重分歧。部分人认为其用西方哲学框架裁剪中国思想，导致去古人真相愈远，缺乏真正的哲学洞见；另一部分人则惊叹于其梳理脉络的清晰与宏大。共识在于：本书是研究中国哲学史的重要文献，但其理论构建需持保留态度，不可盲从。
- 尽管存在诸多批评，读者仍承认其在梳理中国思想史脉络上的不可替代性。对于魏晋玄学、佛学及宋明理学等晦涩领域，本书提供了系统性的参考。但读者强烈建议，若需了解具体哲学观点，应直接阅读原典或更现代的解读，本书仅适合作为宏观历史框架的辅助参考，而非真理来源。
精彩摘录
- "科学之方法是逻辑的、理智的；哲学之方法是直觉的，反理智的。......无论科学、哲学，皆系写出或说出之道理，皆必以严刻的理智态度表出之。"
- "来自：熊猫书院 当一个人在以忠恕之道要求自己行仁义时，并非为了其他什么目的，做所当做的事，其价值就在“做”之中，而不在于达到什么外在结果。 而要达到“至乐”，必须对事物的本性有更高的了解。那么从更高的角度来看，宇宙万物本是一体，如果人能达到与万物一体，那么人的肉身躯体无非是尘埃，生死始终，无非是日夜的继续，不足以干扰人内心的宁静；至于世俗得失、时运好坏，更不足挂齿。这便达到了至乐的境界。 五行学说的意义在于解说宇宙结构，但并没有解释世界的来源，阴阳学说便填补了这个空白。阳的本义是阳光，或任何与阳光相连的事物。阴的本义则是指没有阳光的阴影和黑暗。后来它们的含义逐渐发展成为宇宙中的两种相反相成的力"
- "依上所说，已可知“历史”与“写的历史”，乃系截然两回事。于写的历史之外，超乎写的历史之上，另有历史之自身，巍然永久存在，丝毫无待于吾人之知识。写的历史随乎历史之后而记述之，其好坏全在于其记述之是否真实，是否与所记之实际相合。"
- "公元五世纪的鸠摩罗什，是把佛经译为汉文的最大翻译家之一，他说，翻译工作恰如嚼饭喂人。一个人若不能自己嚼饭，就只好吃别人嚼过的饭。不过经过这么一嚼，饭的滋味、香味肯定比原来乏味多了。"
- "汉武董仲舒统一思想之政策，即秦皇李斯之政策也。秦皇何以行之而失败，汉武何以行之而成功？此中原因，固甚复杂，然有可得言者，则自春秋时代所开始之政治社会经济的大变动，至汉中叶渐停止；此等特殊之情形既去，故其时代学术上之特点，即“处士横议”，“各为其所欲焉以自为方”之特点，自亦失其存在之根据。上文谓春秋战国时代所起各方面之诸大变动，皆由于旧文化旧制度之崩坏。旧文化旧制度愈崩坏，思想言论愈自由。"
- "【注】《白虎通义》更详言之日:“王者设三教者何?承衰救弊，欲民反正 道也。三王之有失，故立三教以相指受。夏人之王教以忠，其失野。救野之 失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼。救鬼之失莫如文。周人之王教以文， 其失薄。救薄之失莫如忠。继周尚黑制，与夏同。三者如顺连环，周而复始， 穷则反本。…教所以三者何?天地人内忠外敬文饰之故，三而备也。即法 天地人各何施?忠法人，敬法地，文法天。人道主忠，人以至道教人，忠之 至也。人以忠教，故忠为人教也。地道谦卑，天之所生，地敬养之，以敬为 地教也。”(卢云:“疑当有天教一段，文脱耳。”)(《三教》，《白虎通义》卷 八，页十五至十六)"
- "佛教以为生死事大,又以生死轮回为苦,故教人修行,脱离生死。知本无轮回,生死任其自然、则“小人甘其陇亩，君子安其恬素”，佛教所视为问题者,自不成问题矣。"
- "在中国文字中，所谓天有五义：曰物质之天，即与地相对之天；曰主宰之天，即所谓皇天上帝，有人格的天、帝；曰运命之天，乃指人生中吾人所无奈何者，如孟子所谓“若夫成功则天也”之天是也；曰自然之天，乃指自然之运行，如《节子・天论篇》所说之天是也；曰义理之天，乃谓宇宙之最高原理，如《中庸》所说“天命之为性”之天是也。《诗》、《书》、《左传》、《国语》中所谓之天，除指物质之天外，似皆指主宰之天。《论语》中孔子所说之天，亦皆主宰之天也。"
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用户评论
烂书嗷。
这种书完全读不下去啊，即使是要学习也读不下去，当然，这是我的问题。886。
冯先生将中国哲学分为子学时代和经学时代，春秋战国实属思想大爆发时期。由此书观之，对墨道阴阳家等诸家思想了解程度加深，遗憾的是难以理解佛学各家，也许是慧根未醒。总体而言，因为文言功底薄弱，大量原文引证只能理解个囫囵。
当年阳明被理学搞晕，如今我也晕，真是异代同晕( ̀⌄ ́)
冯友兰的花花绿绿各种版本都看过了，确实过时了，关键信息不清晰，例证太多，平铺直叙没轻重，不适合入门读，适合有一定基础后再拿来对比研究
读的好费劲啊
高中时候看的，相信自己当时应该没有完全看懂。从高中莫名其妙的兴趣到确定跨考哲学，不一样的心境。记得当时最大的感受是，中国哲学更应该称为中国哲学思想。它的不成体系让人惋惜。
书很好，但我选的看法不太理想。忽略原典只看作者的诠释还是会丢失一些信息。但是首先还是应该从历史和脉络梳理的角度来理解这部作品，所以没必要过分关注某个思想家某个哲学作品的细节。虽然有积极做笔记，但是要是能再专注一点对比以及联系肯定理解会更深刻。多少看的有点囫囵吞枣，尤其经学的部分。是很合适的入门中哲后稍微进阶的作品，受益匪浅。
好多古文啊！！！！！
只读了上册但真的读不下去了
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