精彩摘录
- "无如矣。今子之使万足，独奈何？’鼓日：‘不然，子不见夫睡者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者，不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。'炫薄蛇日：‘善以万足行，而不及子之无足，何也？’蛇日：‘夫天机之所动，何可易耶？吾安用足哉？“（《秋水》“动夏天机，而不知其所以然”，正是一股人之生活方法，（他们不问人生之目的是什么，而自然而然地去生）其所以如此者，王因他们的生之目的已达故耳。若于生之外，另要再线一个人生之目的，那就是庄子所说：“泉酒：鱼相与处于陆，相陶以湿，相满以沫，不若相忘于江湖。”（《天运》） 不过若有人一定觉得若找不出人生之所为，人生就是空虚，就是无意义，就不值得生，我以为单从理论"
- "哲学之目的，既在确定理想人生，以为吾人在宇宙间应取之模型及标准，则对于宇宙间一切事物以及人生一切问题，当然皆须作甚深的研究。严格地说，吾人若不知宇宙及人在其中之地位究竟“是”如何，吾人实不能断定人究竟“应该”如何。所以凡哲学系统至少必有其宇宙论及人生论。哲学固须综合科学以研究宇宙之全体，然其所以如此者，固自有目的，非只徒为 “科学大纲”而已。"
- "我们固然相信理想是环境所产生，非二人凭空想出。但既有此理想，它还可以领导人们去改造环境。有两句老 话： 英雄造时势，时势造英雄。” 若把英雄二字，换成理想二字， 即“理想造时势，时势造理想 这话很不错的了。这一点， 现在人， 可以说都很感觉到。"
- "科学的目的，或其目的之一，亦是欲发现宇宙间的许多道理而使人遵照之而行。人若遵照这些道理而行，他可以得到许多利益"
- "诚的另外一个意思，即是真，所谓真诚是也。刘蕺山说：“古人一言一动，凡可信之当时，传之后世者，莫不有一段真至精神在内。此一段精神，所谓诚也。 惟诚故能建立，故足不朽。稍涉名心， 便是虚假，便是不诚。不诚则无物，何从生出事业来？"
- "朱子说：“主一只是心专一，不以他念乱之。”又曰：“了这一事，又做一事。今人一事未了，又要做一事，心下千头万绪。” 又曰：“若动时收敛心神在一事上，不胡乱思想，便是主朱 子又说：“凡人立身行己，应事接物莫大乎诚敬。诚者何？不自欺，不妄之。"
- "朱子《语录》说：“尽己只是尽自己之心、 不要有一毫不尽。如为人谋一事须直与他说，这事合做与否。若不合做，则直与说， 这事决然不可为。不可说道，这事恐也不可做，或做也不妨此便是不尽。"
- "程伊川说：“诚然后敬，未及诚时，却须敬而后诚。”其所谓诚，或指此所说境界；其所谓敬，或指此所说达此境界的方法。上文说：伊川此言，或有较深的意义。其较深的意义，大约是如此敬的功用如此之大，所以朱子说：“敬之一字，圣学所以成始而成终者也。” 又说：“敬字真是学问始终， 日用亲切之妙。” 立身处世，是圣学之始；超凡入圣，是圣学之终。 二者均须用敬。所以敬字真是学问始终"
作者简介
冯友兰（1895——1990）
中国当代著名哲学家、教育家。1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。1952年后一直任北京大学哲学系教授，长期从事哲学教学和研究工作。其学贯中西，博古通今，是中国哲学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”，也是我国20世纪最负盛名并赢得崇高国际声誉的哲人，被誉为“现代新儒家”。其成就可归为一句话：三史释古今，六书纪贞元。著有《中国哲学史》《中国哲学史新编》《中国哲学简史》（英文）《贞元六书》等。
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用户评论
讲的很直率实在，也很豁达。
哲学就是思辨的辩证主义。
浅显易懂，适合入门阅读，值得再次阅读。
值得一读
本书的观点其实都比较浅显易懂，不过中间的论述结合了古今中外的哲学著作和自己的思想，能感受到冯友兰大师深厚的哲学功底和文化素养
哲学问题是关于整个世界，整个人生的问题。冯友兰先生的文章正好也回答了那些日常困惑我们的问题。先生的思想值得细细品味。
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